{"id":117570,"date":"2015-03-25T10:28:17","date_gmt":"2015-03-25T10:28:17","guid":{"rendered":"https:\/\/develop.mercatflors.cat\/blog\/?p=564"},"modified":"2023-06-15T09:43:41","modified_gmt":"2023-06-15T09:43:41","slug":"pasion-por-los-espejos-per-roberto-fratini","status":"publish","type":"blog","link":"https:\/\/develop.mercatflors.cat\/es\/blog\/pasion-por-los-espejos-per-roberto-fratini\/","title":{"rendered":"‘Pasi\u00f3n por los espejos’ per Roberto Fratini"},"content":{"rendered":"

\u201cFor nothing is more heavenly
\n<\/em>than to resist and to yield;
\n<\/em>to yield and to resist\u201d
\n<\/em>(Virginia Woolf<\/strong>)<\/p>\n

\u201cIf you can see anything beautiful about yourself,
\n<\/em>Get a better mirror\u201d
\n<\/em>(Shane Koyczan<\/strong>)<\/p>\n

Desde que se estren\u00f3 en 2012,\u00a0 Folk-s\u00a0<\/em>\u00a0ha sido todo referente estable de sendos devaneos cr\u00edtico sobre las mil maneras que, en la \u00faltima d\u00e9cada, ha hallado la danza radical de radicalizarse m\u00e1s a\u00fan (y por supuesto rentabilizarse) desenterrando las ra\u00edces del baile folkl\u00f3rico, t\u00edpico, popular y tradicional. Vamos a desvincular Alessandro Sciarroni\u00a0 precisamente de este fil\u00f3n o mega-trend<\/em>. Su trabajo, de entrada, no es ninguna recuperaci\u00f3n piadosa (porque, aunque Folk-s\u00a0<\/em>la saque felizmente de contexto, el Schuhplatter<\/em>\u00a0 no es en s\u00ed ni una antigualla ni un cad\u00e1ver, sino una danza rotundamente actual para las comunidades en la que a d\u00eda de hoy se sigue practicando); tampoco es un revival<\/em> en sentido etimol\u00f3gico, principalmente porque no persigue el segundo fin y la finalidad beata, reviviendo la tradici\u00f3n, de revivir (o reanimar) una contemporaneidad en fase terminal; \u00a0\u00a0no se parece a una transposici\u00f3n <\/em>(el Schuhplatter se ejecuta, en Folk(s)<\/em>, \u00a0con obstinada ortodoxia y con extenuante fidelidad a las formas tradicionales); y no hay rastro, en ella, del tufillo a paternalismo y misticismo que la danza contempor\u00e1nea suele desprender cuando gusta de remover el elemento popular.<\/p>\n

Tambi\u00e9n sus finalidades son diferentes: pese, por ejemplo, a expresar una cierta reflexi\u00f3n sobre el valor arquet\u00edpico o estructural de ciertas pr\u00e1cticas colectivas de movimiento, Folk-s\u00a0<\/em>no representa ninguna pesquisa seminal, ning\u00fan homenaje a los or\u00edgenes, ninguna restauraci\u00f3n de identidades ancestrales o nacionales. \u00c9ste ser\u00e1, si acaso, el m\u00f3vil de otros creadores, \u00e9stos s\u00ed \u00a0abanderados y campeones de la nostalgia actualizante (Les Slovacks, Ezster Salomon, Cesc Gelabert, Yuval Pick). El de Sciarroni no es otro \u201cdescenso m\u00e1s a las madres\u201d: las danza del Sudtirolo (esa parte de Italia que confina con Austria y en la que se habla el alem\u00e1n casi m\u00e1s que el italiano) no son para \u00e9l menos extranjeras, menos alienas o \u201cex\u00f3ticas\u201d, que la country dance <\/em>americana que reprodujo con la misma fidelidad en una de sus primera piezas (Cowboys<\/em>, 2009). Es m\u00e1s, el proyecto po\u00e9tico de Sciarroni no ser\u00eda el mismo sin este asombro ante la absoluta lejan\u00eda de una pr\u00e1ctica que precisamente en virtud de su extra\u00f1eza puede ser des-contextualizada (y desde luego que Sciarroni resiste tambi\u00e9n la tentaci\u00f3n de re-contextualizarla: digamos que no abusa de ella; se deja, si acaso, abusar por ella; la deja embrujar, acaparrar el espacio de la performance). Y finalmente, no se trata con toda evidencia de sonsacarle al folklore algo as\u00ed como una \u201ctriple esencia\u201d general\u00edsima del baile popular (nada parecido, en suma, a ese folk esperanto <\/em>que en los 80 core\u00f3grafos como Christopher Bruce intentaron elaborar): al contrario, Sciarroni se interes\u00f3 por el Schuhplatter con plena conciencia de su car\u00e1cter anecd\u00f3tico, de su fuerte aroma territorial y de su relativa \u201cinexportabilidad\u201d (cosa que aclara, no sin iron\u00eda, siendo \u00e9l mismo el solo int\u00e9rprete a llevar, en la pieza, los t\u00edpicos lederhose<\/em> de la danza tirolesa).<\/p>\n

Deber\u00edamos repensar Folk-s<\/em>\u00a0en el conjunto de la trilog\u00eda que la pieza inaugur\u00f3 all\u00e1 por 2012, titulada Will you still love me tomorrow<\/em>, y que se propon\u00eda ser una meditaci\u00f3n general sobre el concepto de esfuerzo, repetici\u00f3n y resistencia (la trilog\u00eda seguir\u00eda con Untitled<\/em>–I\u2019ll be there when you die<\/em> de 2013 y con el reciente S.P.O.R.T.<\/em>: basado en el malabarismo o toss juggling <\/em>el primero, en el Goalball <\/em>\u2013 una pr\u00e1ctica deportiva destinada a los invidentes e hipo-videntes el segundo). Deber\u00edamos, incluso, repensar Folk-s\u00a0<\/em>\u00a0en el conjunto de una aventura creativa que para Sciarroni arranc\u00f3 con If I was your girlfriend <\/em>(2007) y que fue toda marcada por una mezcla personal\u00edsima de ternura y objetividad, de empat\u00eda y cinismo, de lucidez y de lirismo (la misma mezcla explica, entre otras cosas, por qu\u00e9 en las primeras piezas de Sciarroni una pasi\u00f3n muy refinada por la literatura, de Flaubert a Virginia Woolf pueda conciliarse tan francamente con una pasi\u00f3n muy ir\u00f3nicamente camp <\/em>por Madonna y la cultura pop).<\/p>\n

En este trasfondo\u00a0 Folk-s<\/em>\u00a0adquiere un sentido infinitamente m\u00e1s seductivo que el de un en\u00e9simo homenaje \u201csencillo\u201d a la supuesta sencillez del baile folkl\u00f3rico, o que el del en\u00e9simo tentativo de realizar una impensable \u201cconcreci\u00f3n\u201d de la danza contempor\u00e1nea tomando prestado al baile popular su proverbial car\u00e1cter \u201cconcreto\u201d. Esta ser\u00e1, si acaso, la senda de otros core\u00f3grafos (como Christian Rizzo), que en la danza popular han buscado algo as\u00ed como una \u201cde-sofisticaci\u00f3n\u201d o \u201cde-sublimaci\u00f3n\u201d de las po\u00e9ticas.<\/p>\n

Sciarroni se va a lo folkl\u00f3rico en busca, justamente, de lo contrario: los valores de destreza, las rutinas de ejecuci\u00f3n, los\u00a0 \u00f3rdenes de prestaci\u00f3n que el baile folkl\u00f3rico fija, desde siempre, con una precisi\u00f3n rayana en la terquedad, constituyen el gesto de abstracci\u00f3n m\u00e1s puro que quepa imaginar; el gesto formal por<\/em> y a trav\u00e9s <\/em>del cual la comunidad, en una especie de suspensi\u00f3n virtuosa, de acrobacia est\u00e9tica, se ve vivir<\/em> su propia imagen<\/em>, su cohesi\u00f3n engalanada; y se reconoce a s\u00ed misma como festivamente y<\/em> exactamente<\/em> otra; el acto con el que, mediando las rutinas \u201cfiguratas\u201d de la danza, lo colectivo y presente se \u201ctransfigura\u201d: en este sentido el tour de force<\/em>, la \u201clabor del baile\u201d es, a la muchedumbre folkl\u00f3rica en el marco de la fiesta, lo que la \u201clabor del martirio\u201d es al individuo aislado, al santo, en el marco del sacrificio; en ambos casos, es el cuerpo qui\u00e9n, al pie de la letra, \u201cmerece la pena\u201d que es inscribir su presente en el registro de lo intemporal, su ahora <\/em>en un siempre<\/em> (tampoco es de extra\u00f1ar que las dos cosas, kermesse <\/em>folkl\u00f3rica y fiesta del Patrono, vayan tan regularmente de la mano).<\/p>\n

Al mismo tiempo, \u201cabstraerse\u201d, traerse fuera de s\u00ed, exponerse (para bien o para mal, para el \u00e9xito o para el error, para el triunfo o para la derrota) no es algo que la comunidad, siendo un conjunto heterog\u00e9neo de individuos, pueda lograr si no acepta que su \u00fanica subjetivaci\u00f3n posible es precisamente \u201cobjetivarse\u201d fuera de s\u00ed; exhibirse como en el dispositivo de abstracci\u00f3n m\u00e1s exacto, m\u00e1s objetivo de todo; como en un espejo.\u00a0 De aqu\u00ed la enorme capacidad de atenci\u00f3n, resistencia y concentraci\u00f3n sobre el instante presente que suelen precisar los bailes folkl\u00f3ricos (y en especial manera un baile \u201cmatem\u00e1tico\u201d como el Schuhplatter<\/em>): aunque pueda parecer parad\u00f3jico, s\u00f3lo la infinita exposici\u00f3n al paso falso, al destiempo, al error consigue vehicular una sensaci\u00f3n real de precisi\u00f3n; y viceversa, s\u00f3lo bailando con precisi\u00f3n de un instante para otro, consigo que mi error siempre posible, que mi ca\u00edda siempre al acecho, vuelva a cargarse de significados humanos.<\/p>\n

No fue acaso \u00e9se, desde siempre (o al menos desde los inicios de la aventura moderna), el ensue\u00f1o de la danza? Acaso no nos han hablado hasta el aburrimiento de la importancia de la inmanencia, de la necesidad de un enfoque constante sobre el instante presente y nada m\u00e1s que eso? Sciarroni parece ser el primero en haber intuido cabalmente que la primera herramienta de ese enfoque sobre el presente es hacer con precisi\u00f3n algo suficientemente dif\u00edcil en s\u00ed como para excluir de entrada cualquier devaneo psicol\u00f3gico, conceptual o po\u00e9tico; que la destreza es la principal aliada del aqu\u00ed y del ahora. Que, en otras palabras, es m\u00e1s f\u00e1cil captar la sustancia del presente si lo que haces es demasiado dif\u00edcil como para dedicarte a ejercicios de contemplaci\u00f3n sobre el presente en cuanto concepto o valor (de paso, esta pretensi\u00f3n m\u00edstica es el vicio m\u00e1s cotizado de cierta performance). Es m\u00e1s, Sciarroni consigue demonstrar que la utopia de la autopoiesis<\/em> \u2013 esa ilusi\u00f3n de que la forma del movimiento, la composici\u00f3n, pueda hacerse sola sin mediar la voluntad, el capricho o el gusto \u201ccoreogr\u00e1fico\u201d del creador o del int\u00e9rprete, halla precisamente en el baile folkl\u00f3rico su realizaci\u00f3n m\u00e1s directa: los pasos y figuras Schuhplatter se hacen, en Folk-s<\/em>\u00a0obedeciendo en tiempo real a un patr\u00f3n r\u00edtmico y sonoro que es el que lleva la danza. De una forma bastante an\u00e1loga, en Untitled<\/em> de 2014, los movimientos de los malabaristas se har\u00e1n \u201ca vista\u201d, dictados o inducidos por por el peso, la trayectoria contingente, la posici\u00f3n en el aire de los malabares lanzados.<\/p>\n

Lo m\u00e1s maravilloso es que, al descubrir el potencial de abstracci\u00f3n, de inmanencia depurada del baile folkl\u00f3rico, Sciarroni, casi sin querer, termina revelando mucho m\u00e1s: revela por ejemplo el sentido secretamente pol\u00edtico de las danzas t\u00edpicas, que es de \u201cexponer\u201d al pueblo como pluralidad conjunto heterog\u00e9neo de individualidades doblemente unidas por la objetividad de la rutina y por la subjetividad del error; y revela el significado humano de esas danzas, que es dar tiempo y lugar, si se quiere, a una interferencia fundamental entre la unidad de las \u201cfiguras de la danza\u201d y la variedad de esas otras figuras que, en cada danza, son los rostros de quienes la bailan (de aqu\u00ed el curioso jugar del t\u00edtulo entre el singular Folk <\/em>\u2013 pueblo<\/em> \u2013 y el plural folks <\/em>como \u201ctipos\u201d).<\/p>\n

El baile folkl\u00f3rico vuelve a ser, en este aspecto, el lugar en el que la norma colectiva solo existe como reconciliaci\u00f3n de todas las posibilidades de error, incluso de anomal\u00eda que permiten a los pueblos seguir siendo \u201cpueblo(s)\u201d y no ya el \u201cPueblo\u201d monol\u00edtico de las ret\u00f3ricas nacionalistas, populistas, totalitarias. Es tambi\u00e9n el sentido de la \u201cfiguraci\u00f3n y exposici\u00f3n\u201d de los pueblos seg\u00fan Georges Didi-Hubermann: como acto de resistencia a toda generalizaci\u00f3n. No es de extra\u00f1ar que en Folk-s\u00a0<\/em>el acto de resistencia que es la danza se someta directamente a la regla figural y \u201cespecular\u201d de la mirada: su Schuhplatter seguir\u00e1 haci\u00e9ndose mientras queden ojos para verlo, en una especie de fidelidad, de pacto amoroso entre mirada y figura, entre cuerpo y rostro.<\/p>\n

Es suficiente esta regla sencilla (que es la norma de supervivencia de cualquier tradici\u00f3n pr\u00e1ctica) para convertir Folk-s\u00a0<\/em>en una performance muy cercana de ese endurance art <\/em>(o \u201carte de aguante\u201d) que fue, en los 80 y 90, la versi\u00f3n m\u00e1s pol\u00edtica del Body Art<\/em>.<\/p>\n

Folk-s<\/em>\u00a0es, en conclusi\u00f3n, solo el cap\u00edtulo m\u00e1s sonado de algo que ha vertebrado la po\u00e9tica de Sciarroni desde el inicio y que no sabr\u00eda definir de otra forma que como una invencible pasi\u00f3n por los espejos y por todas las manifestaciones, expresiones, ocasiones, fenomenolog\u00edas de lo especular, de lo gemelar, del desdoblamientos y de la multiplicaci\u00f3n: desde Cowboys <\/em>de 2009 (donde una complicada manipulaci\u00f3n de espejos era precisamente la pr\u00e1ctica que preced\u00eda la rutina de la Country Dance<\/em>) y Lucky Star <\/em>\u00a0de 2010 (donde se reinventaba Romeo y Julieta <\/em>de Shakespeare, proverbiales almas gemelas, como un inquietante juego de simetr\u00edas y especularidades entre gemelos). Me gusta recordar que los inicios de Sciarroni en el teatro experimental (y muy lejos de la danza contempor\u00e1nea) se hicieron en uno de los colectivos teatrales m\u00e1s rompedores de la escena italiana de los 90; y que el colectivo se llamaba Lenz Rifrazioni<\/em> (Lenz Refracciones). La pasi\u00f3n por los espejos culminar\u00eda en Joseph <\/em>(2011), donde la aventura de Alessandro era desplegar las mil simetr\u00edas (ir\u00f3nicas, fabulosas, monstruosas, angelicales), de la imagen-de-s\u00ed-fuera-de-s\u00ed, aprovechando en el fondo los algoritmos del software que manipulaba su retrato v\u00eddeo en tiempo real en t\u00e9rminos no muy diferentes a como cada cuerpo, en Folk-s<\/em>\u00a0despliega, multiplica, refracta los patrones matem\u00e1ticos asignados al baile folkl\u00f3rico. Cabe preguntarse a qu\u00e9 se refiere un t\u00edtulo tan enigm\u00e1tico como Joseph<\/em>: alusi\u00f3n, si acaso, a ese paciente Jos\u00e9 (del Antiguo Testamento) cuya especialidad eran los sue\u00f1os en technicolor y su interpretaci\u00f3n? O homenaje a ese Jos\u00e9 (del Nuevo Testamento), padre putativo de Cristo, que por no haber podido crear un Hijo que seg\u00fan la escritura se hab\u00eda generado solo, no tuvo otro destino, tal vez, que el de re-crearse, reinventarse, multiplicarse a s\u00ed mismo, en una especie de ritual l\u00fadico, justamente, recreativo<\/em>? En esto, el trabajo de irradiaci\u00f3n, tergiversaci\u00f3n y recombinaci\u00f3n de s\u00ed en que se vuelca Joseph a lo largo de la pieza podr\u00eda recordar por un lado ciertas manipulaciones virtuales de Marcel\u00b7l\u00ed Ant\u00fanez, y por otro cierto trabajo po\u00e9tico de Germana Civera sobre la relaci\u00f3n m\u00faltiple entre el rostro y las \u201cfiguras\u201d que se derivan de sus distorsiones, muecas, emociones, \u201cestaciones\u201d.<\/p>\n

\u00bf No es, esta paciencia, la dedicaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n con la que Sciarroni se recrea en las aplicaciones <\/em>\u00a0del software, una especie de martirio l\u00fadico, algo parecido al acto de resistencia, de obstinaci\u00f3n que se expresa en el met\u00f3dico \u201cdanzarse a muerte\u201d de Folk-s<\/em>? No es otra transfiguraci\u00f3n, medio l\u00fadica, medio penosa? Es m\u00e1s, la idea de lo colectivo como comunidad de desemejanzas (en Folk-s<\/em>), y de mi rostro como comunidad de anomal\u00edas (en Joseph<\/em>) podr\u00eda recordar la tensi\u00f3n po\u00e9tica que anida en ciertos retratos fotogr\u00e1ficos de Diane Arbus (un antigua pasi\u00f3n de Sciarroni, y la inspiradora del no-t\u00edtulo<\/em>, Untitled<\/em>, de su \u00faltima pieza). El baile folkl\u00f3rico es tambi\u00e9n esto: como actualizaci\u00f3n vivida de unas formas, pr\u00e1cticas y emociones intemporales, expresa en el fondo la resistencia impl\u00edcita de los pueblos a la temporalidad de la historia y a los abusos u opresiones que \u00e9sta trae consigo: la parte de siempre <\/em>\u00a0que anida en el ahora. De aqu\u00ed que Sciarroni guste de definir el tempo<\/em> de Folk-s\u00a0<\/em>con una imagen\u00a0 digna de Virginia Woolf: como insistencia infinita de la marea contra la playa; como el retorno de la misma ola en la misma orilla, siempre la misma, siempre diferente. \u201cWill you still love me tomorrow\u201d, que es una referencia po\u00e9tica al principal \u201cuso humano\u201d de la danza Schuhplatter, que nace como competici\u00f3n masculina de habilidad y resistencia para buscar pareja,\u00a0 no alude en el fondo que a \u00e9sto: al amor como promesa, profec\u00eda; ilusi\u00f3n de que algo \u2013\u00a0 la cuadratura de mi presente y del tuyo, nuestra sincronizaci\u00f3n absoluta \u2013 pueda, resistir los embates del tiempo. La promesa absurda (y tan necesaria al amor) de que no nos cansaremos, de que no nos equivocaremos. Y de que esto, mientras est\u00e9s, no se acabar\u00e1.<\/p>\n

Roberto Fratini
\n<\/strong><\/p>\n

ALESSANDRO SCIARRONI presenta Folk-s, will you still love me tomorrow? <\/em>al Mercat de les Flors el\u00a027 i 28 de mar\u00e7<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

Georges DIDI-HUBERMAN, Pueblos expuestos, pueblos figurantes<\/em>, Manantial, 2014.<\/p>\n

Lorenzo DONATI; Lucia OLIVA, Giovane danza d’autore. Azione e immaginazione da Cantiere a Anticorpi XL<\/em>, Anticorpi, 2010.<\/p>\n

Jennifer FISHER, Anthony SHAY (ed.), When men dance. Choreographing Masculinities across\u00a0 Borders<\/em>, Oxford University Press, 2009.<\/p>\n

S\u00edlvia GONZ\u00c1LEZ (ed.), Modul Dance. Moving with Dance Artists across Europe<\/em>, Mercat de les Flors, 2015.<\/p>\n

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Videograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=-u7cZM3cFm8 (v\u00eddeo Schuhplatter tradicional Sudtirol)<\/span><\/span><\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=-HoYdRHdnbo (<\/strong>entrevista a Alessandro Sciarroni sobre Untitled, <\/em>2013)<\/span><\/span><\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=cCQpMR8kkIk (entrevista a Alessandro Sciarroni sobre Joseph<\/em>)<\/span><\/span><\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=6tDB0eKQEis (trailer Cesc Gelabert, La muntanya al teu voltant<\/em>)<\/span><\/span><\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=xZ0vPuDrcvU (extracto v\u00eddeo Germana Civera, Figure(s)<\/em>)<\/span><\/span><\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=cBrb2tk-yMk (extracto v\u00eddeo Marcel\u00b7l\u00ed Ant\u00fanez, Sergi Jord\u00e0, Epizoo<\/em>, 1994)<\/span><\/span><\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=sGG4bUHfkbc (teaser Christian Rizzo, D’Arp\u00e8s une histoire vraie<\/em>)<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Linkograf\u00eda<\/strong><\/p>\n

http:\/\/www.liquidmaps.org\/users_fichas_items\/index\/1912\/4750<\/span> <\/span>(p\u00e1gina de Alessandro Sciarroni en Liquidmaps)<\/p>\n

http:\/\/www.modul-dance.eu\/artist\/alessandro-sciarroni\/<\/span><\/span> (p\u00e1gina de Modul-Dance Europe sobre Alessandro Sciarroni)<\/p>\n

http:\/\/www.numeridanse.tv\/fr\/themas\/105_la-danse-contemporaine-italienne-les-annees-2000<\/span> <\/span>(secci\u00f3n tem\u00e1tica de Num\u00e9ridanse.tv sobre la danza contempor\u00e1nea italiana desde 2000)<\/p>\n

http:\/\/www.lesouffleur.net\/7613\/alessandro-sciarroni\/<\/span><\/span> (Entrevista a Alessandro Sciarroni para Lesouffleur.net<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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