{"id":117286,"date":"2016-02-25T13:24:59","date_gmt":"2016-02-25T13:24:59","guid":{"rendered":"https:\/\/develop.mercatflors.cat\/blog\/?p=792"},"modified":"2023-06-15T09:44:44","modified_gmt":"2023-06-15T09:44:44","slug":"iglesias-de-lo-peor-por-roberto-fratini","status":"publish","type":"blog","link":"https:\/\/develop.mercatflors.cat\/es\/blog\/iglesias-de-lo-peor-por-roberto-fratini\/","title":{"rendered":"‘Iglesias de lo peor’, por Roberto Fratini"},"content":{"rendered":"

And travellers, now, within that valley, \/\u00a0Through the red-litten windows see \/ Vast forms that move fantastically \/\u00a0To a discordant melody; \/While, like a ghastly rapid river, \/ Through the pale door \/ A hideous throng rush out forever, \/And laugh\u2014but smile no more.
\nEdgar Allan Poe<\/strong><\/p>\n

\u00abQuiz\u00e1s no existe m\u00e1s que un solo pecado capital: la impaciencia. Por causa de la impaciencia lo expulsaron del Para\u00edso. Por causa de la impaciencia no vuelve.\u00bb
\nFranz Kafka<\/strong><\/p>\n

Durante a\u00f1os en el trabajo de La Veronal se ha devanado sinuosamente, por exploraciones progresivas y casi fortuitas, algo as\u00ed como una geograf\u00eda din\u00e1mica y po\u00e9tica: el arte azaroso de recorrer espacios desconocidos y peligrosos, acampar en sus soledades, peinar su sentido oculto hecho de sendas, pistas, atajos, desv\u00edos y finalmente, nombr\u00e1ndolos, transformar esos espacios en lugares extra\u00f1amente familiares. Desde sus inicios, la compa\u00f1\u00eda liderada por Marcos Morau persigue una concepci\u00f3n a la vez compacta y heterog\u00e9nea del espect\u00e1culo como ecolog\u00eda de conjunto, donde los lenguajes diferentes (danza, m\u00fasica, palabra), lejos de simplemente armonizarse, gravitan y se interpelan en un espacio com\u00fan, una esfera po\u00e9tica de contornos difuminados. Ser\u00eda equivocado pensar que se encuentran; m\u00e1s bien \u00abse pierden\u00bb, todos ellos, en un \u00fanico laberinto, una \u00fanica complicaci\u00f3n: un \u00fanico imperio de la imagen que recibe, misteriosamente, un bautismo geogr\u00e1fico.<\/p>\n

De Suecia<\/em> a Nippon-Koku<\/em>, el cometido art\u00edstico de Marcos Morau ha sido, pues, desarrollar la coreograf\u00eda como acto de descubrimiento y nombramiento: forja de continentes tem\u00e1ticos y formales; no ya dominios limitados de signos y significados, sino \u201centornos\u201d de ambas cosas; no ya tierras firmes, sino placas constantemente a la deriva: noms de lieux<\/em> en un sentido casi proustiano, es decir asombrosos aglutinadores de signos.<\/p>\n

Presentado en el Grec 2015 como un esperado retorno de la Veronal a sus cauces po\u00e9ticos (tras un vertiginoso periplo art\u00edstico de Marcos Morau por el mapa – tambi\u00e9n abisal a su manera – de varias entidades danc\u00edsticas europeas – Scapino Ballet, La Compa\u00f1\u00eda Nacional de Danza, Carte Blanche, Ballet du Rhin, Ballet de Lorrain, entre otros -), Voronia <\/em>es posiblemente otro atraque provisional, otro extra\u00f1o y extra\u00f1amente danzante \u201cdoquier\u201d de muchos que la compa\u00f1\u00eda ha hilado a lo largo de una asombrosa secuencia de \u00e9xitos: tal vez el entorno m\u00e1s enigm\u00e1tico de toda esa fantasmag\u00f3rica cartograf\u00eda.<\/p>\n

Por designar el punto m\u00e1s profundo de la costra terrestre, \u00abKrubera Voronya\u00bb (la cueva del cuervo<\/em> en georgiano) bien podr\u00e1 recordarnos ese centro de la Tierra al que Dante describi\u00f3 como el punto \u00abal quale ogne gravezza si rauna\u00bb (en el que converge toda la gravedad): nudo subterr\u00e1neo de peso, pensamiento, pesadumbre y pecado. Morada del diablo, linde estrema de lo Real y acompasado carnaval de un mal sin remisiones ni redenciones, Voronia<\/em> es el \u00abfondo\u00bb que creemos tocar siempre que se nos ocurre eso de \u00abhaber tocado fondo\u00bb. La frontera extrema, escasamente imaginable, de una geograf\u00eda vertical de lo humano (donde la geograf\u00eda tradicional de la Veronal era horizontal y difusa), enteramente redise\u00f1ada por eso que Paul Virilio llam\u00f3 \u00abl\u00f3gica de lo peor\u00bb. El abismo, aqu\u00ed, \u00abllama al abismo\u00bb como cualquiera llamar\u00eda el ascensor (en lo peor no hay progresi\u00f3n; solo niveles; pisos, \u00abmesetas\u00bb dir\u00eda Deleuze).<\/p>\n

Alegor\u00eda de las verdades un poco abyectas y de los espeluznantes patrones que anidan en los entresijos del mundo, Voronia<\/em> es tambi\u00e9n el yacimiento neo-c\u00ednico y horriblemente alegre de todo en lo que acaban las frases que empiezan con \u00aben el fondo… a fin de cuentas…. despu\u00e9s de todo…finalmente…\u00bb. El infierno que nos enamora, empedrado de todas las buenas intenciones de nuestra posmodernidad, criado en el botulismo mental de nuestro nuevo culto a la inocencia, de nuestro infantilismo de pacotilla, de nuestra correcci\u00f3n pol\u00edtica: renovado en cada una de nuestras liturgias angelicales y complacencias culturales. M\u00e1s frio que caliente (los pa\u00edses evocados por Morau suelen serlo) m\u00e1s escalofriante que llameante; m\u00e1s aciago que atroz; (Dante describe el fondo del infierno como una laguna congelada y destaca la inmovilidad casi absoluta de los malaventurados apresados en su costra de hielo).<\/p>\n

Voronia<\/em> (casi una apofon\u00eda perversa del nombre Veronal<\/em>) asume en muchos aspectos el desaf\u00edo de traducir en danza esa apnea del acontecer<\/em> que caracteriza los estadios terminales, los infiernos de una civilizaci\u00f3n suficientemente muerta de aburrimiento como para gastarse en fiestas de todo tipo – y a cualquier precio – el poco de energ\u00eda moral que le queda. Walter Benjamin estigmatiz\u00f3, ya en los a\u00f1os 30, una humanidad \u00abdevenida bastante extra\u00f1a a s\u00ed misma para lograr vivir su propia destrucci\u00f3n como un goce est\u00e9tico de primer orden\u00bb. El gran party mundano que, en la segunda parte de Voronia<\/em>, devana ceremoniosamente su descarrilamiento hacia la oscuridad, es una especie de s\u00edntesis de toda estas fiestas posibles, de todos los infernales para\u00edsos<\/em> (\u00abdemasiados para\u00edsos\u00bb es el diagn\u00f3stico de Walter Siti sobre la Posmodernidad) en los que se despliega el sacerdocio de nuestra letal regresi\u00f3n uterina: garitos, antros, s\u00f3tanos, mazmorras tecno-sexuales, cumbres porn\u00f3cratas, sancta sanctorum de lo transgresivos, profundidades telem\u00e1ticas y criptas del consumo. La liturgia religiosa por un lado y el peor de los cr\u00edmenes sexuales enmarcan toda la \u00abgama festiva\u00bb de Occidente. Montar org\u00edas ped\u00f3filas en el Vaticano (como tambi\u00e9n se hizo bajo el pintoresco mandato de Stefano III, all\u00e1 por el siglo VIII) en un cierto sentido expresa, anul\u00e1ndola, la polaridad de nuestra civilizaci\u00f3n. Voronia<\/em> habla de nuestra invencible pasi\u00f3n por todos los agujeros en los que el aburrimiento (huelga \u00e9tica y juerga pr\u00e1ctica) adquiere una densidad y concentraci\u00f3n suficientemente elevadas como para calentarse y sobrecalentarnos; de la irresistible tendencia de la humanidad a considerar que nada es m\u00e1s electrizante, m\u00e1s digno de que nos engalanemos, como la bals\u00e1mica experiencia de ser enterrados vivos. \u00bfAcaso el paradigma de la fiesta permanente no es sentir que subes a lo m\u00e1s alto precisamente cuando caes m\u00e1s bajo? No ha habido nunca feligreses tan d\u00f3ciles como nosotros quienes, guiados por el dogma obsceno de la felicidad a cualquier precio, ya no sabemos qu\u00e9 inventarnos con tal de creer que estamos cumpliendo nuestro deber de infringir algo. La humanidad no ha sido nunca tan radicalmente masoquista y tan tiernamente acobardada por sus dioses al uso.<\/p>\n

Voronia<\/em> danza tambi\u00e9n esta humanidad cabalmente neo-religiosa y derrotada, dispuesta, para no soportar su vac\u00edo, a idolatrar cualquier ampolla de nada pasible de hincharse amenazando estallar en todo momento; Voronia <\/em>describe este s\u00edndrome malditamente \u00abinflacionario\u00bb, por el que el territorio de lo peor se expande bajo una irresistible ley de auto-realizaci\u00f3n: no hay arma que podamos inventar sin ceder al capricho de usarla. Casi nada de todo cuanto podamos inventar resiste nuestra tentaci\u00f3n de convertirlo en arma. Todo vale porque nada ya vale nada.<\/p>\n

De aqu\u00ed, tal vez, la curiosa convivencia, en Voronia<\/em>, entre la instancia vertical del \u00abdescenso\u00bb y la ley horizontal de la \u00abderiva\u00bb, como estancia extenuada (casi una sobremesa) en mil variaciones de lo mismo: las puertas del ascensor que se abren como el shutter<\/em> de un aparato, fotografiar\u00e1n cada vez una versi\u00f3n peor de un \u00fanico mundo, como si deshojaran su m\u00e1scara de humanidad. El fest\u00edn de Voronia <\/em>puede recordar el banquete del \u00c1ngel exterminador <\/em> de Bu\u00f1uel (objeto de un trabajo de Morau reci\u00e9n estrenado para el Ballet de Lorraine). El infierno de la contemporaneidad, tal y c\u00f3mo lo describi\u00f3 Pasolini en las p\u00e1ginas sulfurosas de su \u00faltima novela, Petr\u00f3leo<\/em>, ya pose\u00eda los rasgos de una insoportable planicie, concebida para cruzarla como un parque tem\u00e1tico. El infierno de la civilizaci\u00f3n telem\u00e1tica (este que pone el mundo al alcance de una tecla) ha vuelto terriblemente superficial la experiencia de las profundidades. El infierno no ha sido nunca tan plano, tan difuso. La web es realmente su met\u00e1fora operacional.\u00a0\u00a0 Ser\u00e1 suficiente pensar en la deep web, articulada en diferentes niveles de profundidad (diferentes \u201cespecialidades\u201d de perversi\u00f3n) y a su protocolo horizontal de despistaje (el largo viaje transversal que los datos emprenden a trav\u00e9s de la red superficial de los ordenadores de todo el mundo con tal de borrar el IP de origen del usuario).<\/p>\n

Por eso, ser\u00eda un error creer que, con sus pasiones b\u00edblicas, con su imaginario clerical, con su antolog\u00eda de s\u00edmbolos curiales, Voronia <\/em>se limita a vacilar la s\u00f3lida maldad de la iglesia hist\u00f3rica. Mide, m\u00e1s bien, la persistencia de una manera todav\u00eda religiosa, dogm\u00e1tica, violenta de interpretar nuestra aventura org\u00e1nica e hist\u00f3rica, mientras creemos haber dejado atr\u00e1s dios y sus paradojas. En este enfoque, la religi\u00f3n bien puede convertirse en una met\u00e1fora eficaz de nuestra laicidad falsa, empapada de injusticia e incondicionalmente celebrativa. El opuesto m\u00e1s cabal de la religi\u00f3n es asumir la culpa de pensar. La fiesta es all\u00ed donde, por lo general, al no pensar, nos lo perdonamos todo. As\u00ed, la Veronal nos presenta un mundo (verdadero S\u00ednodo Cadav\u00e9rico) en el que la inocencia es lo m\u00e1s preciado (hoy d\u00eda la noci\u00f3n de pureza se aplica EN T\u00c9RMINOS ABSOLUTAMENTE ID\u00c9NTICOS a los ni\u00f1os, a los cultivos biol\u00f3gicos y a la coca\u00edna): porque no hay civilizaci\u00f3n m\u00e1s perversa (y, como los hechos demuestran, m\u00e1s radicalmente pederasta) que una civilizaci\u00f3n que se ha empujado a s\u00ed misma a convertir a los ni\u00f1os en los \u00faltimos garantes de la pureza que no posee. A\u00f1adir\u00eda que, puesto que la infancia no ha sido nunca tan potencialmente inmoral, tan c\u00ednica, tan peligrosa, tan incomprensible, tan poco \u00abinfancia\u00bb como bajo el r\u00e9gimen angelical de la pedagog\u00eda, Voronia<\/em> ser\u00e1 tambi\u00e9n el imperio subterr\u00e1neo de un infante psic\u00f3pata que parece el \u00fanico adulto en medio de un mundo adulto horrendamente infantil.<\/p>\n

Como suele ocurrir de otros derredores, otros \u00abentornos\u00bb evocados por la Veronal, Voronia<\/em> tampoco se sustrae a la regla de reunir, aglutin\u00e1ndolos, sus signos y s\u00edmbolos en obsequio a una l\u00f3gica que desaf\u00eda cualquier mentalidad descriptiva. El top\u00f3grafo, en este aspecto, se parece a un so\u00f1ador. He aqu\u00ed el protocolo espec\u00edfico de significaci\u00f3n de la Veronal. Propongo un ejemplo: si en la vida de pronto nos rodearan geishas, samurais, sushis y banderas del Sol Levante, tendr\u00edamos suficientes elementos factuales para afirmar que esto es Jap\u00f3n. Ahora bien, en sue\u00f1o las cosas funcionan de otra manera. Ocurre, por ejemplo, que en sue\u00f1o las cosas \u00abse sepan\u00bb de forma totalmente misteriosa y gratuita; que en sue\u00f1o, al encontrarme en un lugar desconocido e indefinible yo sepa<\/em> de entrada, sin saber por qu\u00e9, que esto es Jap\u00f3n. Acto seguido, el significante gratuito \u00abJap\u00f3n\u00bb empezar\u00eda a concitar, a atraer hacia s\u00ed como un im\u00e1n toda la chatarra del imaginario colectivo inherente a Jap\u00f3n. El sue\u00f1o, sin embargo, se las arreglar\u00eda para someter todos los clich\u00e9s de este Jap\u00f3n – germinado como una fuga de signos – a la causa \u00fanica de su tema, de su secreto, de su obsesi\u00f3n, del n\u00facleo que constituye su mensaje verdadero e innombrable: el centro de su laberinto.<\/p>\n

Este fue el procedimiento de construcci\u00f3n de Nip\u00f3n Koku en 2014. Vuelve a ser el principio compositivo de Voronia<\/em>: una vertiginosa flotaci\u00f3n de signos alrededor de algo profundamente inhumano y secretamente bestial que es el infierno de todas las religiones y el para\u00edso de todas las irreligiones; todo cuanto pudimos decir alrededor de nuestro entredicho terminal. Si este nuevo ultramundo adquiere rasgos abiertamente laber\u00ednticos, no es de extra\u00f1ar que la Veronal lo convierta tambi\u00e9n en la expresi\u00f3n m\u00e1s extrema, m\u00e1s atrevida de ese m\u00e9todo de composici\u00f3n que Marcos Morau, elabor\u00e1ndolo al hilo de los 5 \u00faltimos a\u00f1os, ha llamado Kova<\/em>, y que comparte con otras estrategias coreogr\u00e1ficas de las \u00faltimas d\u00e9cadas – o con otros modos de despliegue del movimiento (las improvisation technologies <\/em> de William Forsythe, las urdimbres coreogr\u00e1ficas de Emmanuel Gat, la improvisaci\u00f3n Gaga de Ohad Naharin) una cierta tendencia a tratar el cuerpo seg\u00fan met\u00e1fora y criterios topol\u00f3gicos<\/em>.<\/p>\n

Kova pues, es el protocolo de articulaci\u00f3n de un cuerpo laber\u00edntico, que acepta someter todos sus segmentos a valores de com-plicaci\u00f3n o im-plicaci\u00f3n, en un conjunto, un enjambre lineal que se reequilibra y reorganiza todo el tiempo. Un laberinto, recordemos, no es simplemente un lugar en el que el cuerpo se mueva, sino el lugar que produce, por intr\u00ednseca perversi\u00f3n estructural, la impresi\u00f3n de estar movi\u00e9ndose y gesticulando alrededor del cuerpo que se desplaza por sus meandros. Cuerpo de Kova ser\u00e1 por ende el cuerpo que danza haciendo suya la automoci\u00f3n de un lugar que no necesita desplazarse para ser un nudo de recorridos posibles, una floraci\u00f3n de sendas, una selva de se\u00f1uelos. Es suficiente fijarse en una de las muchas \u00abdanzas de enredo\u00bb que configuran los trabajos de Marcos, donde cada cuerpo, al contacto con otro, se convierte en el laberinto que lo pierde, perdiendo tambi\u00e9n, desorientando la mirada del p\u00fablico, desafi\u00e1ndola a volver encontrar los tramos din\u00e1micos de unos cuerpos que la danza se ha esmerado en confundir<\/em>.<\/p>\n

Kova moviliza as\u00ed un cuerpo m\u00edtico. Tergiversa<\/em> el mito del cuerpo (y lo tergiversa literalmente: torci\u00e9ndolo, invirti\u00e9ndolo, reverti\u00e9ndolo, interpol\u00e1ndolo, vari\u00e1ndolo, desvi\u00e1ndolo – alguien ha descrito la topolog\u00eda como una \u00abgeometr\u00eda dibujada en papel de goma\u00bb). Y tergiversa el cuerpo como <\/em>mito. Lo que kova escenifica no es, en suma, un cuento del cuerpo, sino el cuerpo del <\/em>cuento. Como ocurre de la narraci\u00f3n en Sh\u00e9h\u00e9razade, Kova no es vivencial, sino supervivencial<\/em>. Como ocurre de Sh\u00e9h\u00e9razade, el cuerpo en Kova no vive para narrar: narra para sobrevivir. Kova no designa la falsa turbulencia del cuerpo en el <\/em>espacio, sino la verdadera turbulencia del cuerpo como <\/em>espacio. No es ni lenguaje, ni t\u00e9cnica, ni estilo. Es, si acaso, una fraseolog\u00eda o una computaci\u00f3n del cuerpo. Por eso, el cuerpo de Kova, stricto sensu, ni es movido<\/em> ni se mueve<\/em>: es, si acaso, auto-movido<\/em>. El int\u00e9rprete de Kova es un nudo que no termina nunca de solventarse. Devana infinitas madejas de aire. El int\u00e9rprete de Kova es un periplo muy largo en un lugar muy angosto.<\/p>\n

Por eso, llamaremos Kova una topolog\u00eda<\/em> del cuerpo. Porque si la topolog\u00eda atribuye a una porci\u00f3n de espacio (a un lugar matem\u00e1tico) la facultad de deformarse y transformarse con tal de conservar una equivalencia enigm\u00e1tica consigo misma, ser\u00e1 topol\u00f3gico el cuerpo que se anuda y denueda<\/em> con tal de preservar su propia auto-equivalencia figural. El cuerpo de kova es un grafo. El cuerpo de Kova es un cuento que puede contarse de mil maneras. Su denuedo no es nunca definitivo. La bifurcaci\u00f3n es lo \u00fanico que le importe del camino.<\/p>\n

Roberto Fratini<\/p>\n

LA VERONAL presenta ‘Voronia’ en el Mercat de les Flors del 3 al 6 de marzo<\/span><\/a><\/p>\n

WEB COMPA\u00d1\u00cdA<\/strong><\/p>\n

http:\/\/laveronal.blogspot.com.es\/<\/a><\/p>\n

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BIBLIOGRAF\u00cdA<\/strong><\/p>\n

Jean BAUDRILLARD, La ilusi\u00f3n del fin o la huelga de los acontecimientos<\/em>, Anagrama, 1997.<\/p>\n

Ferm\u00edn BOCOS, Viaje a las puertas del infierno<\/em>, Planeta, 2015.<\/p>\n

Gilles DELEUZE, Proust y los signos<\/em> (e-book), 1988.<\/p>\n

Roberto FRATINI, A contracuento. La danza y las derivas del narrar<\/em>, Mercat de les Flors, 2012.<\/p>\n

Karl KER\u00c9NYI, En el laberinto<\/em>, Siruela, 2006.<\/p>\n

Alberto MANGUEL, Gianni GUADALUPI, Gu\u00eda de lugares imaginarios<\/em>, Alianza, 2014.<\/p>\n

Georges MINOIS, Historia de los Infiernos<\/em>, Paid\u00f3s, 2005.<\/p>\n

Pier Paolo PASOLINI, Petr\u00f3leo<\/em>, Editorial Noticas, 1996.<\/p>\n

Walter SITI, Troppi paradisi<\/em>, Rizzoli, 2015.<\/p>\n

Paul VIRILIO, Philippe PETIT, El cibermundo. La pol\u00edtica de lo peor<\/em>, C\u00e1tedra, 1997.<\/p>\n

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LINKS V\u00cdDEO<\/strong><\/p>\n

http:\/\/www.ccma.cat\/tv3\/alacarta\/tria33\/marcos-morau-versio-completa\/video\/5535276\/<\/a> (Entrevista de Toni Punt\u00ed a Marcos Morau sobre Voronia<\/em>, 25\/6\/2015)<\/p>\n

https:\/\/vimeo.com\/150342535<\/a> (V\u00eddeo \u00abLa Veronal – Kova – Geographic Tools\u00bb)<\/p>\n

https:\/\/vimeo.com\/2904371<\/a> (extracto v\u00eddeo William Forsythe, \u00abImprovisation technologies. A tool for the analytical Dance Eye\u00bb)<\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=u5Y8hq2FFGs<\/a> (Extracto y entrevista Emmanuel Gat, Brillliant Corners<\/em>)<\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=ERHL5nzEMmM<\/a> (Trailer original Luis Bu\u00f1uel, El \u00e1ngel exterminador<\/em>)<\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=nQDbTZ3CAaw<\/a> (Documental Deep Web<\/em>)<\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=gPK53fQqjmk<\/a> (Audiopedia Krubera Cave<\/em>)
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OTROS LINKS DE INTER\u00c9S<\/strong><\/p>\n

http:\/\/www.ysarca.com\/dan_052-la-veronal–marcos-morau.html<\/a> (voz \u00abLa Veronal\u00bb en Ysarca Art Promotions)<\/p>\n

http:\/\/www.elmundo.es\/cultura\/2015\/12\/13\/566c5269ca4741597e8b4668.html<\/a> (art\u00edculo Online, \u00abTerritorios de lo imposible\u00bb, \u00c1ngel Vivas, 13\/12\/2015)<\/p>\n

http:\/\/www.ehu.eus\/~mtwmastm\/sigma20.pdf<\/a> (PDF online, Marta Macho Stadtler, \u00abQu\u00e9 es la topolog\u00eda\u00bb)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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