{"id":117231,"date":"2016-03-01T17:51:58","date_gmt":"2016-03-01T17:51:58","guid":{"rendered":"https:\/\/develop.mercatflors.cat\/blog\/?p=799"},"modified":"2023-06-15T09:44:47","modified_gmt":"2023-06-15T09:44:47","slug":"the-dream-project-the-tools-project-por-victor-molina","status":"publish","type":"blog","link":"https:\/\/develop.mercatflors.cat\/es\/blog\/the-dream-project-the-tools-project-por-victor-molina\/","title":{"rendered":"‘The Dream Project \u2013 The Tools Project’, por V\u00edctor Molina"},"content":{"rendered":"

We become what we behold.
\nWe shape our tools, and thereafter our tools shape us<\/em>.<\/p>\n

Marshall McLuhan<\/a><\/p>\n

Existe una sentencia de Samuel Beckett que no por ser discreta y breve deja de tener un alcance vasto y primordial. Aparece como r\u00e9plica de uno de sus personajes m\u00e1s c\u00e9lebres, y es \u00e9sta: \u00abel h\u00e1bito ensordece\u00bb. Nada m\u00e1s cierto. El h\u00e1bito lo engulle todo: cosas y casas, ropas, tropas, muebles, parejas, ciudades… Todo. El h\u00e1bito ensordece y tambi\u00e9n ciega. Aunque sabemos que Beckett no es el \u00fanico en reportar un diagn\u00f3stico semejante. Un conocido movimiento intelectual eslavo afirmaban lo mismo. Los miembros de ese movimiento sosten\u00edan que para poder renovar nuestra percepci\u00f3n, para volver a o\u00edr lo que ya no escuchamos, para volver a integrar en la vida todo aquello que pertenece a ella, la singularidad de sus elementos, esa singularidad que se encuentra sin embargo c\u00f3modamente instalada en la invisibilidad del lugar com\u00fan, para volver a hacer sensibles cada una de las cosas sensibles -por m\u00e1s banales que esas cosas puedan llegar a ser-, para todo ello existe un proyecto llamado arte. Eso es lo que sosten\u00edan los formalistas rusos. Y Cuqui Jerez, haya le\u00eddo o no a Beckett, haya le\u00eddo o no a los formalistas rusos, los conozca en profundidad o los ignore por completo, tiene con todos ellos un profundo e inexorable aire de familia.<\/p>\n

Y ya puestos a establecer filiaciones contranatura, a\u00f1adamos una m\u00e1s, quiz\u00e1 a\u00fan m\u00e1s fatua o absolutamente denodada, tanto da. El trabajo de Cuqui Jerez coincide tambi\u00e9n con un espacio reflexivo de uno de los popes m\u00e1s destacados de la moderna filosof\u00eda occidental. Nos referimos, ni m\u00e1s ni menos que al Herr Professor Martin Heidegger. Como seguramente lo recordar\u00e1 todo aquel que haya metido la nariz entre sus p\u00e1ginas, el primero -y m\u00e1s conocido- de sus libros, Ser y tiempo<\/em>, trata sobre las herramientas. Habla sobre los objetos entendidos como herramientas; ah\u00ed, un puente es concebido como utensilio (una herramienta para poder atravesar un r\u00edo), un vaso, una nave espacial, una moneda, un armario… etc\u00e9tera, todos ellos tambi\u00e9n lo son. Y ese c\u00e9lebre profesor de Friburgo insist\u00eda en su libro que el mundo entero, constituido como una tupida telara\u00f1a de herramientas (p\u00e9ndulos y objetos electr\u00f3nicos, libros y aviones, hilos y picaportes, palabras y bicicletas…, etc. etc.), nos es com\u00fanmente invisible mientras cada una de sus cosas cumpla plenamente con su funci\u00f3n. Pero basta una brev\u00edsima desviaci\u00f3n, basta con que alguna de esas cosas \u2013o alguna de sus partes\u2013 se estropee levemente, basta que algo en ellas abandone su contexto habitual, para no poder evitar verlas<\/em>. Para tenerlas presente de otro modo. Y es que las artefactos ganan visibilidad en la medida en que algo de su funcionalidad habitual se malogra.<\/p>\n

Pues bien, una constante de los espect\u00e1culos de Cuqui Jerez es justamente que se encargan de darnos a ver <\/em>un c\u00famulo de cosas cotidianas. De las invisibles pero viscosas manos del h\u00e1bito, sus obras rescatan un sinn\u00famero de objetos. Sus espect\u00e1culos rebosan ofrendas de ese tipo: sillas en posiciones imposibles, cajas de cart\u00f3n que aparecen como c\u00e1psulas, teatros, m\u00f3dulos; mesas que son readymades esc\u00e9nicos… Aunque curiosamente sus objetos exhiben en escena una taciturna soledad, parecen objetos sin especie, \u00fanicos, a pesar de que ninguno de ellos esconda la serialidad de su reproducci\u00f3n industrial. Raquetas de pl\u00e1stico, cucharones descarapelados, reproductores de m\u00fasica, plantas de papel…, todo emerge en su escena con una singularidad redimida, resarcida del invisible mundo de lo cotidiano. Aparecen como objetos in\u00fatiles, monstruosos, de funcionalidad sospechosa. Y es que el escenario de Cuqui Jerez reaviva nuestra percepci\u00f3n estancada en la costumbre y el automatismo. Por ello su postura esc\u00e9nica no remite tanto a la funci\u00f3n de la memoria como al procedimiento de los propios performances. Sus espect\u00e1culos se flexionan sobre s\u00ed, y reflexionan sobre s\u00ed. Y todas sus obras, y no \u00fanicamente The Rehearsal<\/em>, expresan la puesta en abismo de la representaci\u00f3n.<\/p>\n

Una de las palabras fetiche de Cuqui Jerez \u2013que reaparece igualmente en los comentarios sobre sus propios trabajos\u2013 es la palabra \u00abherramienta\u00bb. La herramienta es una clave y un s\u00edntoma de sus po\u00e9tica. Es en calidad de herramienta como ella comprende el andamiaje esc\u00e9nico y perform\u00e1tico. Concibe por ejemplo la dramaturgia como herramienta para crear lenguaje; entiende la digresi\u00f3n como herramienta de escritura; concibe la propia escena como herramienta que da sentido al sinsentido de las cosas (de las cosas y\/o de los cuerpos). Precisa de herramientas para sacudir todo tipo de automatismos.<\/p>\n

Sabemos que el formalismo ruso puso en circulaci\u00f3n el concepto de \u00abextra\u00f1amiento\u00bb para hablar de los procedimientos cuyo objetivo era el escapar del h\u00e1bito. Y la noci\u00f3n de extra\u00f1amiento en la escena es muy conocida. Basta pensar en Brecht. Pero el extra\u00f1amiento late tambi\u00e9n en el coraz\u00f3n esc\u00e9nico de Cuqui Jerez. Aunque la eficacia perform\u00e1tica del extra\u00f1amiento en sus obras contribuye a ocultar en parte algunas preguntas que podr\u00edan surgir a prop\u00f3sito de su empleo en el seno de sus espect\u00e1culos. Preguntas inocentes o conscientes. Por ejemplo: \u00bfpor qu\u00e9, no de manera \u00fanica ni acentuadamente (algo dif\u00edcil de concebir, puesto que ella siempre emplea en sus trabajos un tono id\u00e9ntico al de la voz de espera, un tono paciente y casi let\u00e1rgico), por qu\u00e9, preguntamos, pone en escena personajes femeninos m\u00e1s que masculinos? \u00bfPor qu\u00e9 todos sus t\u00edtulos suelen estar en ingl\u00e9s? Pero, por encima de todo, \u00bfpor qu\u00e9 el procedimiento al que se aplica, lo sit\u00faa en el espacio referido a la danza y no al teatro, por ejemplo?<\/p>\n

Aventuremos una posible respuesta a esta \u00faltima pregunta. Lo hace as\u00ed porque por s\u00ed misma la danza (y quien dice danza dice cuerpo, movimiento, juegos de presencias y de ausencias), igual que los objetos, puede transitar ajena a la psicolog\u00eda. Pues a Cuqui Jerez no le interesa la introspecci\u00f3n. Le atrae la formaci\u00f3n. El aprendizaje. El pensamiento. En sus espect\u00e1culos hay un constante ejercicio de reflexi\u00f3n. Sus obras son ensay\u00edsticas. Real fiction<\/em> es un ensayo de la representaci\u00f3n como herramienta. A Space Odissey 2002<\/em> es una meditaci\u00f3n perform\u00e1tica sobre el espacio y la percepci\u00f3n. The Croquis Reloades<\/em>, una de sus piezas que forma parte de este amplio Dream Project,<\/em> es una reflexi\u00f3n sobre la inabarcable pluralidad (y el crecimiento exponencial) del tiempo sincr\u00f3nico, junto con las inabordables posibilidades de lo posible. Hay una creciente cristalizaci\u00f3n del tiempo en sus obras. Cabe subrayar, sin embargo, que sus reflexiones esc\u00e9nicas soslayan lo introspectivo. Todas sus obras eluden lo psicol\u00f3gico. Cancelar la psicolog\u00eda parece ser en Cuqui Jerez un imprescindible paso para conseguir una percepci\u00f3n precisa de las cosas. Y en vez de \u00abpsico-log\u00eda\u00bb parece haber en sus obras una \u00abf\u00edsico-fol\u00eda\u00bb (para usar ese singular t\u00e9rmino de los futuristas italianos), es decir: una f\u00edsica, y no una psique; una fuerza irracionalidad, y no una fuerza del logos.<\/p>\n

En las piezas que han ido constituyendo su Dream Project<\/em>, los cruces de caminos entre lo invisible y lo notorio, entre lo que es sue\u00f1o o enso\u00f1aci\u00f3n, entre lo posible y lo real, reflejan no tan s\u00f3lo el sinsentido de aquello que ocurre en la trama de las vidas y de las sombras que las pueblan; tambi\u00e9n permite a Cuqui Jerez desligarse de una tradici\u00f3n coreogr\u00e1fica que fuerza al creador a posicionarse precisamente contra la condici\u00f3n de ser el performer de una derrota, la derrota del sentido.<\/p>\n

Es quiz\u00e1 desconcertante, no tanto para el performer como para el espectador, el mecanismo utilizado por ella para representar por medio del absurdo la peculiaridad de cada uno de los momentos de la realidad como momentos de un posible sue\u00f1o, y al rev\u00e9s, los momentos del sue\u00f1o como coyunturas de la realidad. Pero lo hace transformando la carencia de sentido de la presencia esc\u00e9nica de las cosas en una cr\u00edtica a cualquier toma de posici\u00f3n que fuerce al espectador a considerar los hechos de un solo modo, el que le ofrece el h\u00e1bito, o su hermana mayor, aquello que llamamos realidad.<\/p>\n

V\u00edctor Molina<\/p>\n

CUQUI JEREZ presenta The Dream Project – Encuentros en la sexta fas<\/em>e en el Mercat de les Flors del 18 al 20 de marzo<\/span><\/a><\/p>\n

Web de la compa\u00f1\u00eda: <\/strong><\/p>\n

http:\/\/www.cuquijerez.com\/#0<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Bibliograf\u00eda
\n<\/strong><\/p>\n

De Cuqui Jerez<\/span><\/p>\n

Jerez, Cuqui. The Real Fiction<\/em>. Documentos de Danza, n\u00ba 6. Universidad de Alcal\u00e1. Madrid, 2005.<\/p>\n

P\u00e9rez Royo, Victoria & Cuqui Jerez (eds.) To be continued<\/em>. 10 textos en cadena y unas p\u00e1ginas en blanco<\/em>. Ediciones de la Universidad de Alcal\u00e1, Madrid, 2012. Biling\u00fce (ingl\u00e9s y espa\u00f1ol)DDT<\/p>\n

Cuqui Jerez<\/a>, Sophie Hansen<\/a>, Philipp Gehmacher<\/a>, \u201cEl cuerpo, el espacio y los mapas<\/a>\u201d, in S\u00e1nchez, Jos\u00e9 Antonio & Jaime Conde-Salazar (eds.), Cuerpos sobre blanco<\/em>. Eds. Universidad de Castilla la Mancha, 2003.
\nSobre Cuqui Jerez<\/span><\/p>\n

S\u00e1nchez, Jos\u00e9 Antonio. Artes de la escena y de la acci\u00f3n en Espa\u00f1a: 1878-2002. Ed. Universidad de Castlilla la Mancha. Colecci\u00f3n Caleidoscopio. Cuenca, 2006.<\/p>\n

Revista Cairon, n\u00ba 10. Revista de Ciencias de la Danza. Universidad de Alcal\u00e1 de Henares. 2006. Ensayo Acerca de The Real Fiction de Cuqui Jerez.<\/p>\n

S\u00e1nchez, Jos\u00e9 Antonio. \u201cLa palabra que danza\u201d. (https:\/\/www.academia.edu\/13722467\/Pensar_con_la_danza<\/a>)<\/p>\n

S\u00e1nchez, Jos\u00e9 Antonio. \u201cLa construcci\u00f3n del accidente.\u201d (http:\/\/artesescenicas.uclm.es\/archivos_subidos\/obras\/1247\/Jose%20A.%20Sanchez.%20La%20construccion%20del%20accidente.pdf<\/a>)<\/p>\n

Conde-Salazar, Jaime, \u201cLa nueva mascarada\u201d (http:\/\/artesescenicas.uclm.es\/archivos_subidos\/obras\/1247\/Jaime%20Conde-Salazar.%20La%20nueva%20mascarada.pdf<\/a>)<\/p>\n

Cornago, \u00d3scar, \u201cEscena Contempor\u00e1nea 2006- El teatro de las acciones o las ficciones reales\u201d (http:\/\/www.cuquijerez.portfoliobox.me\/trf-oscar-cornago<\/a>)<\/p>\n

Naver\u00e1n, Isabel de, \u201cUn espejo que miente y dice la verdad\u201d (http:\/\/www.cuquijerez.portfoliobox.me\/trf-isabel-de-naveran<\/a>)<\/p>\n

Kintzler, Ctherine, \u201cRatahe enrichi\u201d (http:\/\/www.cuquijerez.portfoliobox.me\/trf-k<\/a>.)<\/p>\n

 <\/p>\n

Sobre el formalismo ruso<\/span><\/p>\n

Todorov, Tzvetan. Teoria de la literatura de los formalistas rusos<\/em>. Editorial Siglo XXI. M\u00e9xico, 2011.<\/p>\n

Volek, Emil. Antolog\u00eda del Formalismo ruso y el Grupo de Bajtin. Semi\u00f3tica del discurso y postformalismo bajtiniano<\/em>. Ed. Fundamentos. Col. Arte. Madrir, 1995.<\/p>\n

Erlich, V\u00edctor. El formalismo ruso<\/em>. Seix Barral. Barcelona 1974.<\/p>\n

 <\/p>\n

Sobre el \u201cextra\u00f1amiento\u201d<\/span><\/p>\n

Sloterdijk, Peter. Extra\u00f1amiento del mundo.<\/p>\n

Didi-Huberman, Georges. Cuando las im\u00e1genes toman posici\u00f3n. Ed. A. Machado Libros. Madrid, 2008.<\/p>\n

Lins Ribeiro, G. \u201cDescotidianizar. Extra\u00f1amiento y conciencia pr\u00e1ctica. Un ensayo sobre la perspectiva antropol\u00f3gica\u201d, in Boivin, Rosatto (comp.), Constructores de Otredad<\/em>. EUDEBA. Bs. As. 2004.<\/p>\n

 <\/p>\n

Links V\u00eddeos.<\/strong><\/p>\n

Dream Project (diversas partes)<\/p>\n

https:\/\/vimeo.com\/107828255<\/a><\/p>\n

https:\/\/youtu.be\/J9ghokjWwiA<\/a><\/p>\n

https:\/\/youtu.be\/GjgmT6I0mUA<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Crocodiles and Alligators: https:\/\/vimeo.com\/61600931<\/a><\/p>\n

The Nowness Mystery: https:\/\/vimeo.com\/61395434<\/a><\/p>\n

The Croquis Reloaded: https:\/\/vimeo.com\/49101307<\/a><\/p>\n

The Rehearsal: https:\/\/vimeo.com\/12470836<\/a><\/p>\n

The Real Fiction : https:\/\/vimeo.com\/49391795<\/a><\/p>\n

Cam2M 13 Jun 2013-Picnic: https:\/\/vimeo.com\/68685192<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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