{"id":117114,"date":"2016-09-30T08:37:52","date_gmt":"2016-09-30T08:37:52","guid":{"rendered":"https:\/\/develop.mercatflors.cat\/blog\/?p=967"},"modified":"2023-06-15T09:45:18","modified_gmt":"2023-06-15T09:45:18","slug":"aritmeticas-del-tiempo-por-roberto-fratini","status":"publish","type":"blog","link":"https:\/\/develop.mercatflors.cat\/es\/blog\/aritmeticas-del-tiempo-por-roberto-fratini\/","title":{"rendered":"‘Aritm\u00e9ticas del tiempo’ por Roberto Fratini"},"content":{"rendered":"

Un juego singular de espejismos cruzados (habr\u00e1 unos cuantos m\u00e1s a lo largo de esta reflexi\u00f3n), puede apreciarse, de entrada, en la marca \u201cTao Dance Theater\u201d: concebida desde 2008 (a\u00f1o de fundaci\u00f3n del conjunto) con la malicia de un doble gui\u00f1o al nombre del core\u00f3grafo fundador, Tao Ye, y a ese Tao<\/em> que, hacia finales del siglo pasado, hemos visto impotentes ascender al rango de trend<\/em> globalizador, por no decir panacea gen\u00e9rica dentro del cuadro sustancialmente m\u00e9dico-milagroso que Occidente se hac\u00eda de Oriente, siguiendo una compulsi\u00f3n cross-cultural tan vieja como los or\u00edgenes de la danza moderna, y que representaba una evoluci\u00f3n bastante mejor intencionada \u2013 y bastante m\u00e1s hip\u00f3crita – del exotismo de fachada de la era del Ballet. Tao<\/em>: significante-amo de las bogas espirituales m\u00e1s arrasadoras; omnipresente icono pop – bicolor como ciertas cremas para merendar ni\u00f1os – \u00a0puesto a endulzar invariablemente el pan nuestro de cada d\u00eda y a ser en resumidas cuentas la comidilla ret\u00f3rica de toda una posmodernidad hambrienta de nuevas contemplaciones, condenadamente autohipn\u00f3tica.<\/p>\n

En China, donde el Tao representa culturalmente el trait d\u2019union <\/em>imprescindible entre el confucianismo cl\u00e1sico y el budhismo Chan<\/em> (m\u00e1s conocido en Occidente por su nombre japon\u00e9s de Zen <\/em>\u2013 otro ali\u00f1o ideol\u00f3gico universal -), lejos de representar el suced\u00e1neo te\u00fargico en que lo ha convertido el mercado global de las ide\u00edtas <\/em>ocurrentes, la palabra Tao<\/em> sigue interpret\u00e1ndose seg\u00fan su significado literal, m\u00e1s operacional y pragm\u00e1tico, de \u201cm\u00e9todo\u201d o \u201cdoctrina\u201d: en esta acepci\u00f3n el Tao es algo as\u00ed como la contrapartida disciplinaria de una cosmovisi\u00f3n que en \u00e9l apunta el paradigma de un orden natural de lo existente \u2013 entendido a su vez como procesamiento y transformaci\u00f3n \u2013 que no puede ser nombrado<\/em>, en claro contraste con el conjunto infinito de las cosas nombrables<\/em> en las que se expresa. El trabajo de Tao Dance Theater pone seguramente el acento sobre la fuerte semejanza entre la antig\u00fcedad preceptual del Tao como \u201ctotalidad del devenir\u201d (o \u201cdevenir de la totalidad\u201d) y la idea de \u201cprocesamiento\u201d u \u201coperaci\u00f3n\u201d en el que la danza contempor\u00e1nea ha venido afinando o precisando la idea ya moderna de la danza como \u201cproceso\u201d. M\u00e1s all\u00e1 de esto, TDT celebra, en la referencia al Tao, la idea de un cometido doctrinario que, por sustraerse a toda formulaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, a todo nombramiento, solo puede ser objeto de numeraci\u00f3n; por no poder contarse<\/em>, solo puede computarse: dicho c\u00f3mputo no puede, a su vez, no recordar la sustancia secretamente num\u00e9rica que vertebra todo el historial, en el cristianismo paleo-europeo, de la meditaci\u00f3n stricto sensu<\/em> (de la meditatio<\/em> mon\u00e1stica que no fue en origen sino un c\u00f3mputo espec\u00edfico del tiempo; de los ejercicios espirituales de Ignacio de Loyola; y de otras muchas experiencias de desglose lineal de la vida espiritual que fue, en el judeocristianismo, la verdadera contrapartida a los excesos figurales de la m\u00edstica). En una serie m\u00e1s o menos homog\u00e9nea, Tao Ye ha optado impasiblemente, desde la fundaci\u00f3n de la compa\u00f1\u00eda, por nombrar sus piezas recientes como eslabones de una serie aritm\u00e9tica progresiva y abierta. No se trata tan s\u00f3lo, como afirma el core\u00f3grafo, de evitar cualquier deriva narrativa del material cin\u00e9tico, sino de respetar la intenci\u00f3n, que cada pieza expresa, de desplegar pacientemente el espectro completo de las posibilidades declinatorias, de las escrituras ideo-gr\u00e1ficas o caligramas<\/em> del cuerpo danzante – que se deducen de un \u00fanico concepto cin\u00e9tico o de un \u00fanico patr\u00f3n de partici\u00f3n espacial. Los primeros t\u00edtulos, Moment <\/em>(2009), Weight <\/em>(2008), Weight x3<\/em> (2009),<\/em> Left & Right <\/em>(2010),<\/em> 2 <\/em>(2011), dejaban bastante claro este programa de censo<\/em> de algunos conceptos b\u00e1sicos de la moci\u00f3n. Y es evidente que, al implementar el n\u00famero de int\u00e9rpretes (o deber\u00edamos decir unidades cin\u00e9ticas) por cada coreograf\u00eda sucesiva, nada pareciera a Tao Ye m\u00e1s natural que proceder a una ulterior simplificaci\u00f3n del cometido num\u00e9rico de las piezas. Y entrar de pleno derecho en el club de los core\u00f3grafos \u201cseriales\u201d del primer tramo de siglo (como ya el Li Qwai Min de la serie caligr\u00e1fica o el Marcos Morau de la serie geogr\u00e1fica).<\/p>\n

4 <\/em>(2012) y 5 <\/em>(2013), las piezas que valieron a TDT la consagraci\u00f3n definitiva de los circuitos internacionales, constituyen en s\u00ed un intrigante d\u00edptico sobre el concepto de tangencia, por exclusi\u00f3n (en 4<\/em> los int\u00e9rpretes consiguen evitar con milim\u00e9trica precisi\u00f3n todo tipo de contacto) o por exclusividad (la coreograf\u00eda de 5<\/em> no es sino la evoluci\u00f3n de un sistema-cuerpo al que los int\u00e9rpretes dan vida cumpliendo a la letra el cometido de no separarse nunca). Los \u00faltimos n\u00fameros de la serie, 6<\/em> (2014), 7 <\/em>(2014) y 8 <\/em>(2015), agrupados por el mismo autor bajo el lema de Straight Line Trilogy<\/em> son en cambio fascinantes aplicaciones de la norma auto-impuesta de vincular los int\u00e9rpretes, todo el tiempo que dura cada coreograf\u00eda, a una formaci\u00f3n rectil\u00ednea estable. Coherentemente, para el \u00faltimo cap\u00edtulo del tr\u00edptico los int\u00e9rpretes desplazan al suelo el mismo rango rectil\u00edneo, tumbados de inicio a fin uno al lado de otro y trabajando \u00fanicamente con las ondulaciones, contracciones y traslaciones de la columna vertebral: de la l\u00ednea<\/em>, eso es, o del rango serial de v\u00e9rtebras,\u00a0 que es el axioma geom\u00e9trico m\u00e1s general de la figura humana. In\u00fatil a\u00f1adir que todo esto ocurre con una serenidad de planteamiento que recuerda inevitablemente los grandes aventureros occidentales de la geometr\u00eda de base (entre ellos la Trisha Brown de Line-Up<\/em> o de Locus<\/em>; el Steve Paxton de Material for the Spine<\/em>; La Lucinda Childs de Calico Mingling<\/em>; incluso la Anne Teresa de Keersmaeker de Fase<\/em>, a la que Tao Ye parece homenajear empleando a su vez en el temprano Weight x3<\/em>, la m\u00fasica de Steve Reich) y con una capacidad de concentraci\u00f3n que vuelve bastante tentadora la comparaci\u00f3n m\u00edstica con el Butoh. Hay sin embargo razones suficientes para matizar la hip\u00f3tesis de afiliaci\u00f3n de Tao Ye a ambos modelos.<\/p>\n

La primera es que, \u00a0si algo han venido esclareciendo las fases recientes de la serie coreogr\u00e1fica de Tao Ye, es el verdadero patr\u00f3n evolutivo, el telos<\/em> formal de su minimalismo, que no consiste, como en la corriente euro-americana del mismo nombre, en proceder desde estructuras sencillas, en una especie de re-ducci\u00f3n (o re-educaci\u00f3n) al punto cero de la danza occidental, hacia constructos coreogr\u00e1ficos de complejidad creciente, sino en simplificar vertiginosamente el constructo para que la proeza estructural parezca precisamente all\u00ed donde su alcance es m\u00e1s elusivo y milim\u00e9trico: en el cuerpo del int\u00e9rprete que la despliega, que hace respirar toda su complejidad; minimalismo que, en suma, no se apoya en el c\u00f3mputo de las partes sencillas para ir de menos a m\u00e1s informaci\u00f3n<\/em> (en el sentido que la jerga de las nuevas tecnolog\u00edas ha conferido a esta palabra) a trav\u00e9s de cierto trabajo de programaciones y acumulaciones, sets and resets<\/em>, sino en una reducci\u00f3n progresiva de la informaci\u00f3n en busca del resplandor del m\u00f3dulo en s\u00ed<\/em> y de sus posibles modulaciones internas: la des-programaci\u00f3n as\u00ed concebida, tan vertiginosa como para necesitar un nuevo planteamiento de la pedagog\u00eda,\u00a0 representa posiblemente el roce m\u00e1s expl\u00edcito entre la est\u00e9tica de Tao Dance Theater y cierto pensamiento zen, que consiste en esto: en confiar s\u00f3lo al virtuosismo de las mentes m\u00e1s despejadas las tareas m\u00e1s aparentemente sencillas.<\/p>\n

La segunda v\u00eda de reivindicar la peculiaridad geneal\u00f3gica del estilo de Tao Ye, es considerar su trabajo como una reacci\u00f3n (mucho m\u00e1s ambivalente que un rechazo a secas) a costumbres o \u201ccomplejos\u201d formales exquisitamente propios de la danza china, tanto moderna como tradicional. La cronolog\u00eda de la danza moderna china tiene algo prodigioso.\u00a0 Hab\u00eda existido, desde 1959, un National Ballet of China \u00a0(alimentado, como una asombrosa mayor\u00eda de compa\u00f1\u00edas institucionales en todo el planeta, por la di\u00e1spora de los Ballets Rusos y por los rescoldos de su pedagog\u00eda); proyecto de adecuaci\u00f3n a los est\u00e1ndares internacionales suficientemente hacendoso como para que, a comienzos de los 60, se pudiera hablar de una \u201cescuela china\u201d como ya se hablaba de escuela rusa, francesa, danesa, italiana, americana o cubana. Tambi\u00e9n es verdad que al poco tiempo Jiang Qin, alias Madame Mao, implacable arquitecta, en el sector de las artes, de las sandeces esteticidas y de las ruinosas improvisaciones formales reunidas bajo el lema de Revoluci\u00f3n Cultural, redujo el repertorio de esa compa\u00f1\u00eda a DOS ballets de argumento demencial-libertario (derogaremos las sinopsis inherentes por razones de espacio). Si el desmantelamiento de la banda de los 4 tras la muerte de Mao Zedong en 1976 volvi\u00f3 a normalizar el estatuto del ballet tradicional de inspiraci\u00f3n occidental (al que la gloria ballet\u00edstica de la cercana Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica todav\u00eda pudo conferir la necesaria patente de conformidad ideol\u00f3gica), la danza moderna \u2013 junto con otras delicatessen<\/em> del capitalismo – sigui\u00f3 siendo objeto en China de prohibici\u00f3n oficial hasta 1980. No extra\u00f1a que en la d\u00e9cada siguiente, tibia por doquier de todos sus deshielos, \u00a0tambi\u00e9n fuera levant\u00e1ndose paulatinamente la proscripci\u00f3n cultural sobre la nueva danza (lo que no impidi\u00f3 a un r\u00e9gimen ya terminal de reafirmar su reticencia \u201cformal\u201d a la modernizaci\u00f3n con los cientos de muertos de la Plaza Tiananmen y con la subsiguiente reinstauraci\u00f3n de la ley marcial). Lo que en cambio llena de asombro es constatar que, a partir de los a\u00f1os 90, un apartado cultural minoritario (y que, a pesar de sus grandes n\u00fameros, sigue siendo minoritario en el pa\u00eds por excelencia de los grandes n\u00fameros) fuera despleg\u00e1ndose por todo lo alto, dando lugar en un sucinto entorno cronol\u00f3gico a la institucionalizaci\u00f3n de compa\u00f1\u00edas todav\u00eda relativamente j\u00f3venes, probablemente gracias al liderazgo de Willy Tsao (por muchos a\u00f1os el core\u00f3grafo m\u00e1s representativo de la nueva corriente), que fue un actor principal en la creaci\u00f3n de al menos tres de ellas, como la Guang Dong Modern Dance Company (fundada por \u00e9l en 1992), la Hong Kong City Contemporary Dance Company (CCDC, relevada por el mismo Tsao), la Beijing Modern Dance Company (LDTX), el Jin Xing Dance Theater (la compa\u00f1\u00eda fundada en 1997 por la bailarina moderna del mismo nombre, que fue tambi\u00e9n la primera mujer transgender en someterse a un cambio de sexo y a continuaci\u00f3n de identidad civil con la aprobaci\u00f3n del gobierno de la China Popular) . El aprendizaje de Tao Ye como int\u00e9rprete y sus debuts como core\u00f3grafo se hacen precisamente en el contexto de algunas de estas plantillas.<\/p>\n

Por la comprensible reticencia a asumir su propia deuda estructural (y su complejo parentesco espiritual) con los paradigmas terminales del consumismo, a los creadores contempor\u00e1neos occidentales \u2013 mayoritariamente progres<\/em> y anticonsumistas por una cuesti\u00f3n de elegancia ideol\u00f3gica – debe de resultarle algo inc\u00f3modo tener que asociar el desarrollo y la difusi\u00f3n de la danza contempor\u00e1nea, en China, a cierto ablandamiento de las tensiones ideol\u00f3gicas entre el r\u00e9gimen de Beijing y las costumbres econ\u00f3micas del Occidente capitalista; no deja de tener cierta potencia aleg\u00f3rica el hecho de que Sang Jijia, el core\u00f3grafo y pedagogo cuya praxis de composici\u00f3n cuenta entre los detonantes del fen\u00f3meno de la nueva danza china (o de su transici\u00f3n casi abrupta de una modernidad de imitaci\u00f3n a una posmodernidad poderosamente aut\u00f3ctona), hubiese podido impregnarse de los m\u00e9todos de William Forsythe gracias al mecenazgo de Rolex, la famosa firma de relojes suizos deluxe<\/em>. Tampoco es de extra\u00f1ar que, si la consecuencia pol\u00edtica m\u00e1s evidente del nuevo clima ideol\u00f3gico fue la reanexi\u00f3n indolora a la Rep\u00fablica Popular, en 1997, del puerto franco de Hong Kong,\u00a0 nudo topogr\u00e1fico de una paradoja en la que implosionaban sin estridencia los extremismos de ambos bandos, Hong Kong siga siendo, hoy en d\u00eda, uno de los principales centros de irradiaci\u00f3n de la nueva danza. China Dance Forward<\/em>, la plataforma de nueva creaci\u00f3n que all\u00ed se organiza cada a\u00f1o, es de hecho la lozana gemela oriental del bien conocido Spring Forward<\/em> organizado anualmente por Aerowaves en Europa.<\/p>\n

Si a los turistas se ofrecen todav\u00eda, como muestras de una tradici\u00f3n danc\u00edstica milenaria e incalculablemente variada, la danza del Drag\u00f3n, del Le\u00f3n y del Burro, es porque el imaginario chino tradicional ha regularmente vinculado su idea general de danza a valores mim\u00e9ticos (cuando no directamente pantom\u00edmicos o ilustrativos), explicables en parte por la revisi\u00f3n y el relevo que muchas de las antiguas danzas folkl\u00f3ricas o cortesanas hallaron de forma tard\u00eda en el conjunto, ya en s\u00ed mim\u00e9tico-narrativo, de la \u00d3pera tradicional china (desarrollada a partir de la dinast\u00eda Yuan). No es balad\u00ed afirmar que esta maldici\u00f3n mim\u00e9tica no ha dejado de ofuscar la acogida que se dio, en Occidente, a los primeros espec\u00edmenes de danza contempor\u00e1nea china, all\u00e1 por los 90, cuando la trayectoria profesional de Tao Ye acababa de empezar: si por un lado se percib\u00eda que los artistas de Shangai, Beijing y Hong Kong intentaban renovar los lenguajes cin\u00e9ticos con vigorosas aportaciones de estilemas occidentales ya algo datados, los cr\u00edticos occidentales, sobre todo anglosajones, no dejaban de destacar que este car\u00e1cter \u201cderivativo\u201d de la nueva danza china no ven\u00eda sin cierta extra\u00f1eza, debida a lo que por entonces parec\u00eda una especie de \u201ceclecticismo teatral\u201d algo emborronado y demasiado multicolor o visual como para seducir un p\u00fablico muy adicto, en los 90, a la intriga documental, a las virtudes purgativas (y a veces al candor reconfortante) del blanco puro y nuclear. Esplendores y miserias del di\u00e1logo cross-cultural: la danza occidental, a partir de los a\u00f1os 60 (salt\u00e1ndonos el exotismo de cimientos pueriles de St Denis o Graham), en pleno estr\u00e9s de auto-selecci\u00f3n, se hab\u00eda entregado en cuerpo y alma al potencial infinito del pensamiento, de la religi\u00f3n y de la psicosom\u00e1tica oriental. Que se tratara de una integraci\u00f3n rigurosa (como la del Aikido a la praxis naciente del Contact por Steve Paxton) o de un holismo happy happy<\/em> (como el de Deborah Hay, de Carolyn Carlson y de demasiados otros), no cabe la menor duda de que los 50 \u00faltimos a\u00f1os hayan sido acompa\u00f1ados por una oleada de conversiones pedag\u00f3gicas y re-fundiciones espirituales de los deseos y lagunas de la contemporaneidad en el molde salv\u00edfico de unas verdades venidas de muy lejos. A\u00f1adiremos malignamente que esta ansiedad por dotarse de un nuevo origen<\/em> fue en muchos casos la respuesta hist\u00e9rica al malestar que suscitaba en los pioneros de la posmodernidad (e hijos terribles de la modernidad, dir\u00eda Sloterdjik) la vaga sospecha de que, si el pasado propio no constitu\u00eda en s\u00ed ya ninguna garant\u00eda de continuidad o de criterio, tampoco el codiciad\u00edsimo futuro por el que apostaban las enso\u00f1aciones de fin de siglo, estaba demostr\u00e1ndose una gu\u00eda especialmente fiable. Un origen<\/em> de importaci\u00f3n, que, a una lectura sumaria (y casi siempre lo fue) parec\u00eda promover la idea de desarraigo y vac\u00edo como el mayor de los logros mentales,\u00a0 era en suma el mejor complemento posible a la anti-genealog\u00eda program\u00e1tica, a la inmanencia rigurosa, al fan\u00e1tico \u201csobre la marcha\u201d, y al vac\u00edo muy poco intenso que se ven\u00eda exportando por doquier como marca exquisita de las nuevas po\u00e9ticas; un amuleto; un gri-gri<\/em> contra las fobias de cu\u00f1o reciente. Pero si el Go East<\/em> de Occidente representaba eso que el te\u00f3rico Mark Wheeler ha llamado, en su disertaci\u00f3n, un viaje \u201cfrom Surface to Essence\u201d (de la superficie a la esencia), de la mano de una \u201cdes-teatralizaci\u00f3n\u201d acelerada de la danza de arte, Oriente (y China especialmente) empez\u00f3 a compulsar los prototipos de la modernidad occidental buscando sim\u00e9tricamente lo opuesto<\/em>: una chance<\/em> de teatralizaci\u00f3n de su cultura danc\u00edstica seg\u00fan el significado que la idea de \u201cteatralidad\u201d hab\u00eda asumido en el contexto de la danza art\u00edstica occidental; la posibilidad, sobretodo, de someter una praxis din\u00e1mica nacida de la absorci\u00f3n de patrones for\u00e1neos, y de su fusi\u00f3n con la acrobacia, el arte marcial y los estilos folkl\u00f3ricos chinos, a patrones visuales y a andaduras dramat\u00fargicas que no cab\u00edan en los g\u00e9neros tradicionales. Fue justamente la franqueza de este deseo de espectacularizaci\u00f3n lo que vali\u00f3, a los pioneros chinos de la danza moderna, una irritante raci\u00f3n del paternalismo wasp<\/em> de quienes cre\u00edan captar la esencia mental de China mejor que los chinos mismos. Y que no hab\u00edan considerado que la esencia de la cultura china no se parec\u00eda en nada al mito regresivo de pureza, coherencia e inmovilismo del que la vest\u00eda la percepci\u00f3n occidental. Pocos gazapos culturales resultan m\u00e1s rid\u00edculos que tachar de teor\u00e9tica la civilizaci\u00f3n posiblemente m\u00e1s pragm\u00e1tica de todos los tiempos. El rigorismo antinarrativo, el estilo antifigurativo y sin embargo radicalmente visual de Tao Ye es una respuesta dial\u00e9ctica, tal vez ir\u00f3nica, a esta larga serie de malentendidos.<\/p>\n

Ahora bien, si una faceta considerable del proyecto art\u00edstico TDT es este desaf\u00edo de destilar, en el encuentro entre minimalismo y ascesis, una hip\u00f3tesis de autonom\u00eda y originalidad, la invenci\u00f3n casi religiosa de una idea aut\u00f3ctona de nueva danza que valga al mismo tiempo como alegato en contra de la tendencia a \u201crebanar\u201d la contemporaneidad en categor\u00edas tan trilladas como las de\u00a0 Oriente<\/em> y Occidente<\/em>, la parte m\u00e1s elusiva de su trabajo po\u00e9tico consiste, creo, en algo as\u00ed como un ajuste de cuentas con el \u201cexpediente\u201d cultural e imaginario de la danza china m\u00e1s all\u00e1 (o m\u00e1s ac\u00e1) de la epopeya acelerada de su modernidad. Es dif\u00edcil no detectar, en la obsesi\u00f3n de Tao Ye por las planimetr\u00edas sencillas, por las geometr\u00edas axiom\u00e1ticas, por los patrones de hiper-simetr\u00eda (cosas que deber\u00edan despejar cualquier posibilidad de confundir su po\u00e9tica con la del vecindario Butoh) un eco lejano y sin embargo certero de la tendencia aritmo-geom\u00e9trica que se desprende del conjunto hist\u00f3rico de la danza \u201coficial\u201d china. Me refiero de entrada a las cuadraturas oce\u00e1nicas de esos ejercicios colectivos (verdadera gimnasia marcial-cor\u00e9utica)\u00a0 que el imaginario occidental asocia infaliblemente a la cultura de la China comunista (y que siguen siendo materia de embobar turistas en pleno tiempo de capitalismo encriptado y econom\u00eda bastarda), \u00abornamentos de las masas\u201d (seg\u00fan la acertada definici\u00f3n de Siegfried Kracauer) que fueron la marca distintiva de pr\u00e1cticamente todas las enso\u00f1aciones totalitarias del \u00faltimo siglo (del Thingspiel<\/em> nazi al Slet<\/em> de la Ex Yugoslavia), y que delataban la invencible pasi\u00f3n de todo r\u00e9gimen por musicalizar el consenso forz\u00e1ndolo en las formas altamente organizadas de una vivencia colectiva auto-hipn\u00f3tica; o la invencible pasi\u00f3n de todo r\u00e9gimen autoritario por reconfigurar deportivamente el fenotipo de la colectividad que controla. La versi\u00f3n china m\u00e1s expl\u00edcita de una hibridaci\u00f3n ideol\u00f3gica de arte y deporte es el Wushu, con sus incontables ramificaciones \u00a0(la variedad sincr\u00e9tica de disciplinas marciales, con una base importante de Kung Fu acrob\u00e1tico, que arrasa en las temporadas teatrales de Occidente). Pero sin incomodar los eclecticismos recientes, el Tai Chi, el arte marcial m\u00e1s cabalmente aut\u00f3ctono y el verdadero protagonista de las colectivizaciones psicosom\u00e1ticas al uso en la Rep\u00fablica Popular, es tambi\u00e9n el m\u00e1s alejado de los aspectos ag\u00f3nicos o deportivos de otras disciplinas marciales, y por ende el m\u00e1s intr\u00ednsecamente pasible de ser percibido o practicado como una modalidad danc\u00edstica entre otras (es por ejemplo el verdadero marchamo estil\u00edstico de Cloud Gate Dance Theatre, la principal compa\u00f1\u00eda de danza contempor\u00e1nea en Taiwan). Ser\u00eda un error, sin embargo, creer que promovi\u00e9ndolo al rango de t\u00f3nico universal y a formato \u00fanico de maniobra<\/em> colectiva en tiempos de paz armada el r\u00e9gimen se limitara a distorsionar, usurp\u00e1ndola en pos de sus finalidades psico-pol\u00edticas, la tradici\u00f3n milenaria del Tai Chi. Seg\u00fan afirma el Shujing<\/em>, la primera compilaci\u00f3n de textos hist\u00f3ricos de China, ya el emperador Yao, all\u00e1 por el siglo XXI a.C., hab\u00eda institucionalizado una danza sincr\u00e9tica y de rasgos marciales, prescribi\u00e9ndola a la poblaci\u00f3n como herramienta de salud p\u00fablica. El fitness de estado es, al menos en China, bastante anterior al turning point<\/em> comunista. Los intensos valores geom\u00e9tricos que se expresan en las danza oficiales de la \u00e9poca comunista son ampliamente deudores de los sugerentes patrones de simetr\u00eda que desde siglos se expresaban en las danzas rituales y cortesanas, mejor conocidas como Yayue. Una de estas, la danza Yi, que goz\u00f3 de cierta continuidad, era tambi\u00e9n conocida como \u201cdanza de la l\u00ednea\u201d, o \u201cdanza del rango\u201d: algo en el fondo no tan alejado de la idea de straight line <\/em>que vertebra todo el trabajo reciente de Tao Ye. Mucho m\u00e1s poderosas que las interrupciones y revoluciones evidentes, el destino secular de la danza china se juega sobre un sistema complejo y altamente elusivo de continuidades, porosidades e hibridaciones. Si el repertorio incalculable de las danzas t\u00edpicas result\u00f3 de una osmosis continua y desacomplejada con las civilizaciones\u00a0 colindantes (Camboya, Corea, Jap\u00f3n, Rusia y Mongolia), esta costumbre de asimilaci\u00f3n no se vio m\u00ednimamente interrumpida en el momento en que el r\u00e9gimen tom\u00f3 su relevo guisando una versi\u00f3n simplificada, sincr\u00e9tica, militarizada y agit-prop<\/em> de las mismas danzas (sobre todo de la c\u00e9lebre danza Yang Ge, que de ejecutarse con herramientas campesinas pas\u00f3 sin m\u00e1s a ejecutarse con fusiles y banderas): ya a partir de la toma de poder comunista en 1949, las tropas de bailarines que exportaban a otras partes del mundo diferentes versiones del Dangdai Wu o Jundui Wu (literalmente, \u201cdanza de las tropas\u201d) no cesaron de integrar al repertorio gestual y cin\u00e9tico de sus danzas lo que ve\u00edan de utilizable o sugerente en las danzas de los pa\u00edses visitados (en el Jundui Wu ser\u00eda posible detectar incluso rastros de danzas et\u00edopes). Es m\u00e1s, la costumbre formal de organizar la danza por rangos lineales y compactos y la relativa facilidad de los pasos de desplazamiento eran un terreno muy f\u00e9rtil para la absorci\u00f3n y adaptaci\u00f3n de pr\u00e1cticamente cualquier material de movimiento forastero.\u00a0 Zhang Jigang, responsable del Ensemble de Canto y Danza del Departamento Pol\u00edtico General del Ej\u00e9rcito de Liberaci\u00f3n del Pueblo ha sido de hecho el director art\u00edstico de la ceremonia de apertura de las Olimpiadas de Beijing en 2008, suma donde la hubo de una cultura espectacular y coreo-acrob\u00e1tica que en China ven\u00eda madurando desde siglos.<\/p>\n

Un Tao Ye ajeno a influjos folkl\u00f3ricos o tradicionales? Nada m\u00e1s falso: una de las integrantes hist\u00f3ricas de la compa\u00f1\u00eda es precisamente Wang Hao, que procede de una larga tradici\u00f3n de danza folkl\u00f3rica mongola. Un Tao Ye ajeno a las l\u00f3gicas organizativas de la danza militar? Nada m\u00e1s falso: como muchos de sus compa\u00f1eros de aventura en el medio de la modern dance china, Tao Ye bail\u00f3 durante a\u00f1os en la Shangai Army Song Dance Ensemble (algo as\u00ed como la versi\u00f3n china de esa Armada Roja cantarina y saltadora que asombra cada temporada a los p\u00fablicos de occidente ensordeci\u00e9ndolos a \u201cKalinka\u201d y a brincos surtidos). Estas linfas de una tradici\u00f3n naturalmente impura, hecha de reflejos y distorsiones, que centellean en los entresijos de un lenguaje coreogr\u00e1fico en apariencia tan compacto como el de TDT no son menos relevantes que las afiliaciones po\u00e9ticas m\u00e1s llamativas y las m\u00e1s se\u00f1aladas por la cr\u00edtica, como cierta analog\u00eda entre la est\u00e9tica de TDT y la de la Shen Wei (estrella, a la vez, de la coreograf\u00eda americana y orgullo de la emigraci\u00f3n china desde 2000).<\/p>\n

Hay algo de un homenaje acompasado,\u00a0 de una meditaci\u00f3n sobre esta amplia y controvertida tradici\u00f3n corp\u00f3rea y psico-pol\u00edtica en ciertos gestos est\u00e9ticos muy propios de Tao Ye, como minimizar el n\u00famero de performers\u00a0 en una especie de \u201cdes-colectivizaci\u00f3n\u201d de la danza, o como \u201cminimizar\u201d el atrezzo (casi omnipresente en la tradici\u00f3n cor\u00e9utica china): adoptar por ejemplo una versi\u00f3n comedida de las mangas alargadas propias de las danzas tradicionales, convirti\u00e9ndolas, del status symbol que hab\u00edan representado para la econom\u00eda narrativa de esas danzas, en catalizadores lineales para la econom\u00eda antinarrativa de su propia idea de danza; como mantener tercamente la rectitud de la l\u00ednea en respuesta a las sinuosidades de conjunto tan apreciadas en danzas colectivas tradicionales como la del Drag\u00f3n. \u00a0Es como si, en toda la estrategia po\u00e9tica de Tao Ye, se apreciara una impensable l\u00ednea de (dis)continuidad entre la praxis totalitaria o autoritaria de los \u00faltimos siglos y el esp\u00edritu totalizante, el holismo, como disciplina auto-dirigida y dominio de s\u00ed que anida desde siempre en la religi\u00f3n y filosof\u00eda de la China tradicional; una impensable (dis)continuidad entre el sincretismo omn\u00edvoro de la tradici\u00f3n popular y su propio sincretismo impalpable, hecho \u00fanicamente de sombras, ecos leves de los que fueron patrones masivos. Es como si, cumpliendo la proeza de movilizar configuraciones estacionarias, meditara en el fondo la tragedia hist\u00f3rica de una civilizaci\u00f3n desgarrada entre \u00e9xtasis y revoluciones, entre purezas de la ideolog\u00eda \u00fanica e impurezas de la praxis mixta. O como si su minimalismo fuera el \u00faltimo hijo (leg\u00edtimo, compungido pero – de una forma muy silenciosa – desobediente) del maximalismo en el que danz\u00f3, durante milenios de historia china, el parecido entre autoridad y paternidad.<\/p>\n

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TAO DANCE THEATER presenta les peces 4<\/em> i 5<\/em> al Mercat de les Flors del 7 al 9 d’octubre de 2016<\/span><\/a><\/p>\n

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WEB COMPA\u00d1\u00cdAS <\/strong><\/p>\n

Web (Mandarin only):\u00a0http:\/\/blog.sina.com.cn\/taoye1026<\/a>
\nYouTube:\u00a0www.youtube.com\/user\/TDT1026<\/a>
\nFacebook:\u00a0www.facebook.com\/TAO.Dance.Theater<\/a><\/p>\n

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BIBLIOGRAF\u00cdA<\/strong><\/p>\n

Shih Ming LI CHANG, Dance in China. In the vast Land and Beyond<\/em>, Wesleyan University Press, 2016.<\/p>\n

Kang LIU, Globalization and Cultural Trends in China<\/em>, Hawaii University Press, 2004.<\/p>\n

Ruth SALOMON, John SALOMON, East meets West in Dance. Voices in the Cross-Cultural Dialogue<\/em>, Harwood, 1995.<\/p>\n

San San WANG, Kinesthetic City. Dance and Movement in Chinese Urban Space<\/em>, OUP USA, 2013.<\/p>\n

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LINKS DE INTER\u00c9S<\/strong><\/p>\n

http:\/\/www.uv.es\/fjhernan\/docencia\/curs2011_2012\/unimajors2011\/ornamento.pdf\u00a0 (PDF online del ensayo de Siegfried Kracauer \u00abEl ornamento de las masas\u00bb, 1921)<\/p>\n

https:\/\/etd.ohiolink.edu\/ap\/10?0::NO:10:P10_ACCESSION_NUM:osu1392025069 (disertaci\u00f3n de Mark Frederick Wheeler, \u00abSurface to Essence. Appropriation of the Orient by Modern Dance.\u00bb)<\/p>\n

https:\/\/www.timeout.com\/newyork\/dance\/tao-yi-talks-about-tao-dance-theater (Entrevista a Tao Ye, Time Out<\/em>, Gia Kourlas, 2012)<\/p>\n

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LINKS V\u00cdDEO<\/strong><\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=L7Yb4exyXCo (Reportaje Guang Dong Modern Dance Company)<\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=xD6XjmmCHzY (Extracto \u00abBion Tsang plays Bach with Hong Kong Contemporary Dance Company\u00bb, 2012)<\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=Z2h6eyLTaEo (Extracto Shen Wei & Guang Dong Modern Dance Company, Folding<\/em>, 2012)<\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=1mm3LVpILkQ (Extracto Tao Ye, Moment<\/em>)<\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=A3_EzVGfxvs (Extracto Tao Ye, Duan Ni, 2<\/em>)<\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=fgdDbEOMK7Q (Extracto Tao Ye, Duan Ni, Weight x3<\/em>)<\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=UWfE-P42Cis (Extracto Tao Ye, 8<\/em>)<\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=8hQMZHKWh1E (Tao Dance Theater Documentary, 2013)<\/p>\n

https:\/\/vimeo.com\/ondemand\/yugoslavia (Extracto \u00abHow Ideology Moved our Collective Body\u00bb, Marta Popidova, 2013)<\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=DHGqp8dv94A (Exhibici\u00f3n PLA Chinese Army Dance)<\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=Zffp2VPEEdc (Extracto ceremonia de apertura Beijing 2008 Tai Chi)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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