{"id":115840,"date":"2020-03-03T11:27:33","date_gmt":"2020-03-03T11:27:33","guid":{"rendered":"https:\/\/develop.mercatflors.cat\/blog\/?p=1757"},"modified":"2023-06-15T09:47:54","modified_gmt":"2023-06-15T09:47:54","slug":"las-oscilaciones-criollas-de-este-mundo-por-victor-molina","status":"publish","type":"blog","link":"https:\/\/develop.mercatflors.cat\/es\/blog\/las-oscilaciones-criollas-de-este-mundo-por-victor-molina\/","title":{"rendered":"‘Las oscilaciones criollas de este mundo’, por V\u00edctor Molina"},"content":{"rendered":"

En las piezas Oscyl <\/em>y Oscyl variation<\/em> (que en realidad son dos versiones de una misma coreograf\u00eda que nos presentan Hela Fattoumi y Eric Lamoureux), los bailarines interact\u00faan con unas esculturas biom\u00f3rifcas que parecen sombras materializadas de cada int\u00e9rprete, quiz\u00e1 siluetas metaf\u00f3ricas de la danza o figuras de sue\u00f1os inestables, esculturas que -en todo caso- se presentan como imantadas im\u00e1genes de la alteridad, como misteriosos dobles. Es cierto que las sombras no son exactamente lo mismo que Der <\/em>Doppelg<\/em>\u00e4nger<\/em>, ni que la alteridad tenga que ver \u00fanicamente con los sue\u00f1os, pero no es menos cierto que en torno a sus m\u00faltiples representaciones se ha construido la imagen fundadora que designa al otro, a lo Otro, incluyendo la propia muerte. Fattoumi y Lamoureux sostienen que las dos versiones que nos presentan de Oscyl<\/em> han sido creadas en la persistente b\u00fasqueda de la figura del No-yo, de lo Otro que acompa\u00f1a, limita y excede a cada identidad. De hecho, ya desde 1989, con su primer espect\u00e1culo titulado Husa\u00efs<\/em> (premiado en el\u00a0 prestigioso Concurs Chor\u00e9ographique International de Bagnolet), estos dos creadores han ido construyendo una po\u00e9tica propia, tan vers\u00e1til, rigurosa y comprometida consigo mismos, en torno precisamente a la alteridad. Es un desaf\u00edo constante que vertebra todas y cada una de sus piezas a lo largo de todos estos a\u00f1os. Esto es evidente, por ejemplo, en algunas de sus obras m\u00e1s conocidas, como Lost in Burqa<\/em>\u00a0 (del 2011), basada en los problemas ocasionados por el uso del velo isl\u00e1mico; La Danse de Pi\u00e8<\/em>ze<\/em> (2006), sobre la noci\u00f3n de \u201chomosensualidad\u201d en el mundo \u00e1rabe-musulm\u00e1n; Manta<\/em>, del 2009, a partir de la problem\u00e1tica que suscita el uso del velo isl\u00e1mico; pero sobre todo Just Dance<\/em>, creada en el 2010, y que gira en torno al concepto de \u201ccriollizaci\u00f3n\u201d desarrollado por el escritor y ensayista Edouard Glissant, quien consideraba que el mundo se entrevera, se criolliza continuamente (\u201cLas culturas del mundo, en contacto instant\u00e1neo y absolutamente conscientes, se alteran mutuamente por medio de intercambios, de colisiones irremisibles y de guerras sin piedad, pero tambi\u00e9n por medio de progresos de conciencia y de esperanza\u201d, escrib\u00eda Glissant.)<\/p>\n

No es sorprendente, por tanto, que las esculturas que aparecen como co-protagonistas en Oscyl<\/em>, lejos de ser ornamentos o meros elementos f\u00edsicos cuya funci\u00f3n sea permitir diversos acoplamientos en el flujo de la danza, operen sobre todo como alter egos<\/em>, cuerpos que permiten a los bailarines desplegar la experiencia relacional de la inter-corporalidad, esa experiencia que suscita no s\u00f3lo una concomitancia externa entre vol\u00famenes, sino una relaci\u00f3n interna e interconectada de cuerpos en un mismo espacio y tiempo, e intercontectadas hasta el grado de que todos esos cuerpos terminan remplaz\u00e1ndose mutuamente y constituyendo -a la postre- una especie de corporeidad general, una corporeidad criolla en la que, de manera inusitada, aparecen incluidos tambi\u00e9n los cuerpos de los espectadores. Pues esta pieza -en sus dos versiones- ha sido concebida para ser interpretada principalmente fuera del escenario, lugares al aire libre o espacios donde el p\u00fablico pueda transitar y al mismo tiempo determinar los l\u00edmites y los relieves donde pueda \u201ctener lugar\u201d la pieza, y donde su cuerpo (el cuerpo del espectador) no se esconda tras la oscuridad de una sala teatral, ni se sumerja en los brazos de una butaca, sino que oscile con y en un espacio convertido en acontecimiento.<\/p>\n

Los oscilla<\/em> (en la cultura cl\u00e1sica latina oscilla<\/em> es el plural de oscillum<\/em>, t\u00e9rmino del que procede nuestro verbo \u201coscilar\u201d) era el nombre que recib\u00edan originariamente las figurillas de terracota que se colgaban de los \u00e1rboles como ofrendas a varias divinidades; peque\u00f1os rostros o im\u00e1genes de hombrecitos que se los dejaba balancear colgados de las ramas, no para columpiarse como muertos, a la manera de los inocentes ahorcados de Stranges fruits<\/em>, el luctuoso poema de Lewis Allan, que como canci\u00f3n se volviera ic\u00f3nica en la grabaci\u00f3n de Billy Holliday de 1939 (\u201cStrange fruit hanging from the poplar trees\u201d), sino como figuras-fruta capaces de dispensar su potencial absolutamente f\u00e9rtil, frondoso y vital; figuras mecidas por el viento que se entregan como ofrendas a Saturno y a Baco, dos dioses Anti-Yo, el primero irradiando la melancol\u00eda (el dios Saturno, a quien los alquimistas relacionaron con el plomo y la gravedad) y el segundo el desenfreno orgi\u00e1stico. Las esculturas que aparecen en estas dos piezas (Oscyl <\/em>y Oscyl variation<\/em>) son claramente oscilla <\/em>contempor\u00e1neos. <\/em>Inspir\u00e1ndose en el universo sinuoso y l\u00fadico de las esculturas de Hans Arp, el escen\u00f3grafo St\u00e9phane Pauvret las ha concebido con formas vagamente humanas y con un orificio en su parte superior, gracias al cual el espectador puede ver a trav\u00e9s de ellas y los bailarines pueden atenazarlas mejor al manipularlas. A lo largo de la pieza estas esculturas son animadas, impelidas, forzadas, pero siempre, por m\u00e1s abruptos que sean los lances, vuelven a ponerse en pie y a disponerse incansablemente a un nuevo envite, caracter\u00edstica que termina confiri\u00e9ndoles un car\u00e1cter de s\u00edmbolos de adaptaci\u00f3n ante cualquier cambio, as\u00ed como una capacidad previsiblemente infinita de danza oscilante. Se trata de esculturas que tienen un enorme potencial para despertar tipos de percepci\u00f3n parad\u00f3jicos: No son humanos, pero tienen caracter\u00edsticas humanas; no son el mundo, pero llevan la forma del mundo como base.<\/p>\n

H\u00e9la Fattoumi sostiene que si la danza tiene que ver con los repliegues del cuerpo, el arte tiene la capacidad de deslizarse entre los pliegues del mundo (\u201cl\u2019art se glisse dans le plis du monde\u201d) y por ello el arte, y con \u00e9l la danza, se abre -dice- no al por venir, a lo adelantado o aventajado, sino a un presente intempestivo, ya que, a sus ojos, el arte\u00a0 no cambia el mundo, sino que abre lo inanticipable en el mundo (\u201cil ne le change pas, il ouvre de l\u2019Inanticipable.\u201d). Ese asumir la danza como experiencia al filo del tiempo les ha permitido -a H\u00e9la Fattoumi y a \u00c9ric Lamoureux- admitir la criollizaci\u00f3n de la danza con los desaf\u00edos que le plantean otras expresiones contempor\u00e1neas, como la poes\u00eda, en Asile Po<\/em>\u00e9tique<\/em> (1998), por ejemplo, que se construye a partir de textos del poeta portugu\u00e9s Ant\u00f3nio Ramos Rosa; la m\u00fasica, como en La Mad\u00e2\u2019a, <\/em>del 2004, espect\u00e1culo realizado con los hermanos Joubran, que son unos virtuosos palestinos del la\u00fad \u00e1rabe llamado Oud<\/em>; o Alientos de vida<\/em>, con el excepcional acordeonista Pascal Contet; as\u00ed como con la pintura, como sucede con la pieza Fl\u00e2nerie<\/em>, del 2013, una coreograf\u00eda presentada en el marco de la Normandie Impressionniste, y con el circo, como en Vita nova<\/em> (2001), creada en colaboraci\u00f3n con el Centre national des Arts du Cirque<\/em>, o finalmente con la escultura, como en el caso de Oscyl<\/em>, que ahora nos ocupa. La alteridad y el criollismo, en la extraordinaria po\u00e9tica de H\u00e9la Fattoumi y a \u00c9ric Lamoureux, no son un problema \u00e9tnico, o de g\u00e9nero; atraviesan y construyen todo tipo de manifestaci\u00f3n humana.<\/p>\n

V\u00edctor Molina<\/p>\n

H\u00c9LA FATTOUMI i \u00c9RIC LAMOUREUX presenten Oscyl<\/em> el dia 20 de mar\u00e7 de 2020 al Mercat de les Flors<\/span><\/a> i Oscyl variation<\/em> el dia 21 a la pla\u00e7a Margarida Xirgu<\/span><\/a><\/p>\n


\nVideograf\u00eda:<\/strong><\/p>\n

https:\/\/theatre-chaillot.fr\/fr\/saison-2017-2018\/oscyl<\/a><\/p>\n

https:\/\/www.numeridanse.tv\/en\/dance-videotheque\/1000-departs-de-muscles<\/a><\/p>\n

https:\/\/www.numeridanse.tv\/en\/dance-videotheque\/apres-midi-recreation-2015<\/a><\/p>\n

https:\/\/www.numeridanse.tv\/en\/dance-videotheque\/manta-film<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Cr\u00edticas sobre Oscyl<\/em>.<\/strong><\/p>\n

https:\/\/www.paris-art.com\/hela-fattoumi-eric-lamoureux-theatre-de-bourg-en-bresse-oscyl-critique\/<\/a><\/p>\n

https:\/\/www.lejournaldesarts.fr\/corps-corps-avec-arp-133664<\/a><\/p>\n

https:\/\/www.ladepeche.fr\/2019\/02\/20\/des-sculptures-vont-danser-sur-la-sene-du-theatre,8026578.php<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Bibliograf\u00eda:<\/strong><\/p>\n

Christian Roquet, (Pr\u00e9face Jean-Marc Adolphe), \u00a0Fattoumi-Lamoureux, danser l\u2019entre l\u2019autre<\/em>. \u00c9ditions S\u00e9guier, Paris, 2009.<\/p>\n

H\u00e9la Fattoumi, \u201cL\u2019art se glisse dans les plis du Monde\u201d, in NectArt<\/em>, n\u00ba 14 2017, \u00c9ditions de l\u2019Attribut, pp. 28-29.<\/p>\n

Ant\u00f3nio Ramos Rosa, Medita<\/em>\u00e7\u00f5es Metapo<\/em>\u00e9<\/em>ticas<\/em>, Editorial Caminho, Alfragide, Portugal, 2003.<\/p>\n

Ant\u00f3nio Ramos Rosa, Obra Po\u00e9tica I<\/em>, Editorial Ass\u00edrio & Alvim, Lisboa, Portugal, 2018.<\/p>\n

Ant\u00f3nio Ramos Rosa, Ciclo del caballo<\/em>, Traducci\u00f3n \u00c1ngel Campos P\u00e1mpano. Editorial Pre-Textos, Valencia, 1985.<\/p>\n

Ant\u00f3nio Ramos Rosa, Facilidad del Aire<\/em>. Traducci\u00f3n Clara Jan\u00e9s. Editorial Poes\u00eda del Oriente y del Mediterr\u00e1neo, 1998.<\/p>\n

\u00c9douard Glisssant, Tratado del Todo-Mundo<\/em>, Traducci\u00f3n de Teresa Gallego Urrutia, Editorial El Cobre, 2006.<\/p>\n

\u00c9douard Glisssant, Introduction \u00e0 une po\u00e9tique du divers<\/em>, Paris, Gallimard, 1996.<\/p>\n

\u00c9douard Glisssant, Po<\/em>\u00e9tique de la Relation<\/em>, Paris, Gallimard, 1990.<\/p>\n

Alain M\u00e9nil, Les Voies de la cr\u00e9olisatio. Essai sur \u00c9douard Glissant<\/em>.\u00a0 De l\u2019incidence \u00e9diteur, Saint-Vicent-de-Mercuze, 2011.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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