A lo largo de la d\u00e9cada pasada, se habl\u00f3 y discuti\u00f3 extensamente en torno al texto del fil\u00f3sofo franc\u00e9s Jacques Ranci\u00e8re, \u201cEl maestro ignorante\u201d (2003). M\u00e1s all\u00e1 de las modas acad\u00e9micas que cada temporada renuevan la n\u00f3mina de \u201cautores tendencia\u201d y acu\u00f1an las palabras clave que hay que aprender a pronunciar si una quiere ser reconocida como parte de la manada te\u00f3rica hegem\u00f3nica, el texto llevaba a cabo un desplazamiento, cuanto menos, interesante. En lugar de colocar en el centro de la cuesti\u00f3n educativa a los alumnos, es decir, a aquellas personas sobre las que recae la condena de \u201ctener que recibir una educaci\u00f3n\u201d y que, por tanto, son objeto de las teor\u00edas educativas y sus m\u00e9todos, pon\u00eda el foco en la figura del maestro. Mientras que tradicionalmente, el problema de la educaci\u00f3n se hab\u00eda centrado en el alumno \u201cque no sabe\u201d y que, por ello, tiene que \u201caprender\u201d, Ranci\u00e8re inspir\u00e1ndose en las experiencias de Joseph Jacotot (1770-1840) en su exilio holand\u00e9s, le da la vuelta a la cuesti\u00f3n y coloca al maestro en la posici\u00f3n del \u201cignorante\u201d.<\/p>\n
En el imaginario m\u00e1s convencional, reaccionario y extendido, el maestro ocupa el lugar del sabio que asume la responsabilidad de educar, valorar y juzgar a quienes no saben. Seg\u00fan esta forma predominante de entender la educaci\u00f3n, el maestro encarna la autoridad a trav\u00e9s de la que el saber se transmite a los alumnos-ignorantes. Frente a esta imagen convencional, el desplazamiento que lleva a cabo Ranci\u00e8re al imaginar un maestro que sabe que no sabe, no solo pone en cuesti\u00f3n la autoridad tradicional asignada a esa figura, sino que adem\u00e1s le da un giro radical a la forma de entender los procesos de aprendizaje.<\/p>\n
Ejercer opresi\u00f3n y violencia sobre las consciencias y los cuerpos de otras personas no son acciones a trav\u00e9s de las que se pueda aprender otra cosa distinta que la propia opresi\u00f3n y la propia violencia. Por eso, al renunciar a su posici\u00f3n de autoridad abusadora (asignada y legitimada por el patriarcado) al reconocerse como un sujeto \u201cignorante\u201d m\u00e1s, el maestro que imagina Ranci\u00e8re abre la puerta a unas formas de transmisi\u00f3n de conocimiento que no dependen del ejercicio de poder de unas personas sobre otras. El maestro consciente de su ignorancia tiene el poder de hacer de esa ignorancia un espacio com\u00fan en el que el deseo de conocer no es alienado por imposiciones autoritarias.<\/p>\n
De esta manera, seg\u00fan Ranci\u00e9re, el aprendizaje se aleja claramente del adiestramiento y la disciplina, y aparece m\u00e1s bien como la consecuencia del encuentro y la colaboraci\u00f3n entre personas con consciencias y saberes distintos. As\u00ed, la \u201cignorancia\u201d compartida dar\u00eda lugar a un espacio com\u00fan que acoge a todas las personas comprometidas en un proceso de aprendizaje.<\/p>\n
Sin duda, la propuesta del fil\u00f3sofo franc\u00e9s es inspiradora y muestra caminos muy interesantes a partir de los que revisar nuestras pr\u00e1cticas pedag\u00f3gicas y creativas. Sin embargo, siempre cabe preguntarse por el cuerpo y m\u00e1s cuando estamos tratando con ideas propuestas por un hombre europeo, blanco y burgu\u00e9s. \u00bfQu\u00e9 papel hace el cuerpo en su proyecto de \u201cignorancia compartida\u201d? \u00bfEs realmente posible hablar de \u201cignorancia\u201d cuando nos referimos a un cuerpo vivo? \u00bfo es acaso la \u201cignorancia\u201d un concepto que solo se refiere a la mente y que, por tanto, refuerza la alienante distinci\u00f3n binaria cuerpo-mente?<\/p>\n
Observemos un cuerpo vivo en reposo. Cualquier cuerpo: da igual su funcionalidad, su complexi\u00f3n, su estado… Observemos lo casi milagroso de esa vida que se sostiene a s\u00ed misma. Ese organismo en calma est\u00e1 llevando a cabo tareas complej\u00edsimas, est\u00e1 poniendo en pr\u00e1ctica saberes que se escapan a nuestra consciencia y est\u00e1 produciendo una experiencia concreta, es decir, est\u00e1 produciendo un saber concreto. Solamente teniendo en cuenta esto, ya se hace dif\u00edcil sostener que, en efecto, ese cuerpo en reposo y vivo, \u201cno sabe\u201d. La \u201cignorancia\u201d que instituye Ranci\u00e8re no parece tener mucho que ver con la realidad concreta de nuestros cuerpos. Cierto es que se trata de una buena idea para ponerle freno a las din\u00e1micas patriarcales que dominan la educaci\u00f3n. Pero una vez m\u00e1s, la filosof\u00eda blanca y burguesa deja fuera de su proyecto al cuerpo que la genera.<\/p>\n
El cuerpo es sabio. Todos y cada uno de los cuerpos vivos en el planeta en este instante, cada uno con sus maravillosas especificidades, contiene todos los saberes posibles. En nuestras c\u00e9lulas est\u00e1n inscritos los algoritmos, las f\u00f3rmulas y c\u00e1lculos m\u00e1s complejas posibles; nuestros tejidos manejan todas las teor\u00edas f\u00edsicas conocidas y por conocer; nuestros fluidos han pasado por todos los textos escritos, por toda la literatura; nuestros \u00f3rganos se saben al dedillo las biograf\u00edas de todas las mujeres silenciadas a lo largo de la historia; y nuestros sistemas comprenden y manejan las ideas m\u00e1s sofisticadas. En cada cuerpo est\u00e1n inscritos todos los saberes posibles. Evidentemente, nuestra peque\u00f1a consciencia cotidiana, no es capaz de manejar todos estos saberes. Pero, lo cierto, es que si estamos vivas, es porque nuestras c\u00e9lulas saben c\u00f3mo se construyeron las pir\u00e1mides de Egipto aunque la informaci\u00f3n concreta y l\u00f3gica se escape a nuestra conciencia y a nuestras capacidades de expresi\u00f3n ling\u00fc\u00edstica.<\/p>\n
En este sentido, el aprendizaje quiz\u00e1s no tenga tanto que ver con subsanar unas carencias discursivas, con remediar la ignorancia, sino m\u00e1s bien con reconocer la sabidur\u00eda del cuerpo. Quiz\u00e1s, ahora m\u00e1s que nunca, tiene sentido dejarnos inspirar por los procederes pedag\u00f3gicos socr\u00e1ticos y partir siempre de la certeza de que la carne sabe. El reto de la educaci\u00f3n en este sentido, consistir\u00eda en desarrollar maneras de hacernos conscientes no de lo que no sabemos sino de los saberes que ya est\u00e1n, que ya conforman esencialmente nuestro cuerpo y nuestra existencia. As\u00ed, si la \u201cignorancia\u201d de la que habla Ranci\u00e8re tiene sentido es como repuesta a la evidencia de la sabidur\u00eda inmensa de nuestros cuerpos: podemos llegar a saber porque tenemos un cuerpo.<\/p>\n
La obra dit dit<\/em>, forma parte del proyecto de investigaci\u00f3n Touching Improvistation<\/em> dedicado al estudio y al desarrollo de los saberes espec\u00edficos ligados a la piel y al tacto. Se trata de un peque\u00f1o intento juguet\u00f3n de activar en el cuerpo algunos conocimientos b\u00e1sicos que forman parte del curr\u00edculo de educaci\u00f3n primaria . A trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica del tacto y de ciertos patrones sencillos de composici\u00f3n coreogr\u00e1fica, se activan en el cuerpo de los bailarines formas de sumar, restar, multiplicar y dividir; estrategias para armar una frase; juegos po\u00e9ticos con el sonido de las palabras; o escenas en las que los adverbios se convierten en peque\u00f1os relatos, por ejemplo. La coreograf\u00eda que resulta es una especie de recorrido no discursivo a trav\u00e9s de lo que los cuerpos pueden llegar a hacer y por tanto, a conocer. As\u00ed, la obra propone acciones sencillas que generan experiencias concretas a partir de las que f\u00e1cilmente se puede despertar la consciencia acerca de ciertos temas clave, es decir, a trav\u00e9s de los que podemos, en efecto, aprender cosas.<\/p>\n