{"id":117540,"date":"2015-10-02T16:11:39","date_gmt":"2015-10-02T16:11:39","guid":{"rendered":"https:\/\/develop.mercatflors.cat\/blog\/?p=667"},"modified":"2023-06-15T09:43:50","modified_gmt":"2023-06-15T09:43:50","slug":"onomatopoetica-y-topografia-de-una-complicidad-por-roberto-fratini","status":"publish","type":"blog","link":"https:\/\/develop.mercatflors.cat\/en\/blog\/onomatopoetica-y-topografia-de-una-complicidad-por-roberto-fratini\/","title":{"rendered":"‘Onomatopo\u00e9tica y topograf\u00eda de una complicidad’, por Roberto Fratini"},"content":{"rendered":"

“Stay strong. Stand up. Have a voice”<\/em>
\nShawn Johnson<\/strong><\/p>\n

“May you live to be 100 and may the last voice you hear be mine”<\/em>
\nFrank Sinatra<\/strong><\/p>\n

La onomatopeya primaria es el fen\u00f3meno por el que un idioma intenta transcribir o deletrear de forma persuasiva esos sonidos, exclamaciones, ruidos e interyecciones que componen el sonido del mundo o el sonido de un cuerpo, anteriores, ambos, a toda articulaci\u00f3n del lenguaje; sonidos que a\u00fan guardan algo de la oscuridad org\u00e1nica de la materia primordial de la que proceden: vibraciones, frecuencias, modulaciones del cuerpo como mundo y del mundo como gran cuerpo resonante. La onomatopeya posee la torpeza de esas palabras imprecisas a las que habr\u00eda siempre que agregar un que digamos<\/em>, un por decirlo as\u00ed<\/em>. En un “Aaaaaaaah” la vocal se derrama ad libitum por el espacio de la p\u00e1gina porque el dolor, o el susto, la sorpresa, o el placer que expresa no han tenido acceso a la esfera inmaterial y concisa de los conceptos abstractos: por su desbordante deseo de parecerse lo m\u00e1s posible al sonido que intenta evocar, la onomatopeya est\u00e1 condenada, m\u00e1s que toda palabra, a ser cuerpo de letra, a configurarse en un espacio f\u00edsico, a gesticular su imprecisi\u00f3n; condenada en suma a constituir la parte de mito que a\u00fan se agita en los entresijos del lenguaje. Porque el mito, por citar a Hans Blumenberg, empieza con la “irrupci\u00f3n del nombre en el caos de lo innominado”, y todo nombre es, ya en s\u00ed, la ra\u00edz de un mito, la ocasi\u00f3n de un cuento. Hijo de un pavor primordial al estruendo de lo real y a sus peligros, el nombre permite, llam\u00e1ndolo, contar el mundo que no entendemos. Y porque llamar <\/em>a las cosas (como cuando llamamos a alguien en la calle para que nos conteste) es finalmente gritarlas con el grito que emiten, el sonido al que responden y al que se corresponden. El ejercicio de fonaci\u00f3n por el que los ni\u00f1os peque\u00f1os aprenden a hablar antes de saber qu\u00e9 dicen, no deja, por ser un juego, de expresar una amplia gama de miedos y necesidades primordiales. Si onomatopeya <\/em>significa literalmente “invenci\u00f3n de un nombre”, es porque el griego \u00f3noma<\/em>, antes de significar “nombre”, se limit\u00f3 a designar gen\u00e9ricamente el grito. De paso, en psiquiatr\u00eda se sigue llamando onomatofobia <\/em>el miedo irracional a todo ruido intenso y especialmente a los chillidos.<\/p>\n

Jorge Dutor y Guillem Mont De Palol llevan varias temporadas hilvanando una idea onomatopeica <\/em>(u onomatopoi\u00e9tica<\/em>) de la coreograf\u00eda, basada en explorar el poder de los sonidos inarticulados por crear espacios, hacer cuerpo, evocar historias, dictar gestos y, por qu\u00e9 no, exorcizar el tremendo no comment <\/em>que ha convertido la realidad en una especie de inenarrable monstruosidad. No hay dejarse enga\u00f1ar por el clima gozoso, cuando no cabalmente slapstick<\/em> de sus performances: re\u00edrse, cantar, silbar, bailar en la oscuridad es un asunto condenadamente serio. En su primera pieza, Uuuhhh, while inventing horrors I was a teenage werewolf<\/em> (2009) se jugaba justamente a reconstituir el clima narrativo de las ficciones de terror encarg\u00e1ndole al cuerpo la tarea de “gesticular” los sonidos del g\u00e9nero y de desnudar as\u00ed su autom\u00e1tico poder de significaci\u00f3n y evocaci\u00f3n (tambi\u00e9n Jennifer Lacey (This is an epic<\/em>, 2003) y Nicole Seiler (2014) se han atrevido con el an\u00e1logo desaf\u00edo de desarticular toda una regi\u00f3n del imaginario mainstream<\/em> a trav\u00e9s de los “efectos” y clich\u00e9s pl\u00e1sticos, f\u00edsicos y sonoros que le son fatalmente asociados). El segundo trabajo, Y por qu\u00e9 John Cage<\/em> (2011), le daba una vuelta completa problema, devanando con iron\u00eda implacable ese potencial “onomatop\u00e9yico” de corporeidad que el lenguaje verbal puede ofrecer una vez se le haya sacado de la c\u00e1rcel del significado literal. No es de extra\u00f1ar que en la creaci\u00f3n m\u00e1s reciente, Los micr\u00f3fonos<\/em>, la pasi\u00f3n por los sonidos como catalizadores de espacios estructuralmente <\/em>narrativos (espacios en los que la proliferaci\u00f3n del cuento es tan inevitable como una funci\u00f3n org\u00e1nica) encuentre nueva y radicalmente esa pasi\u00f3n por lo pop<\/em> que representa, en muchos aspectos, el aroma m\u00e1s inconfundible de la cocina po\u00e9tica de Mont de dutor. Aunque en el entorno catal\u00e1n la costumbre de asumir, desplegar y deconstruir el cult <\/em>– santo y se\u00f1a de la posmodernidad – no sea una praxis aislada (Pienso, entre otros, en Sergi Faustino, Pere Faura y Aimar P\u00e9rez Gal\u00ed), la conspiraci\u00f3n pop<\/em> de Dutor core\u00f3grafo y Palol escen\u00f3grafo (ambos performers, ambos “vocalizadores”) posee rasgos bastante \u00fanicos: jugando con t\u00edtulos c\u00e9lebres, nombres ic\u00f3nicos, letras consabidas del universo de la m\u00fasica mainstream; haciendo del cuerpo un micr\u00f3fono capaz de amplificar, dilatar, distorsionar, gesticular, samplear, mezclar y difundir el poder de evocaci\u00f3n que incluso el temazo m\u00e1s rancio de MTV enciende como una mecha narrativa, muy a pesar suyo, en cada uno, Los Micr\u00f3fonos <\/em>parece interpretar de forma original muchas obsesiones tem\u00e1ticas de la d\u00e9cada. Por un lado, Los micr\u00f3fonos<\/em> recuerda la enorme labor de desplazamiento y desmantelamiento del lenguaje , de desnudamiento de los mecanismos autom\u00e1ticos de asociaci\u00f3n y significaci\u00f3n, de disociaci\u00f3n entre signos y referentes que la investigaci\u00f3n coreogr\u00e1fica ha llevado a cabo en los 20 \u00faltimos a\u00f1os (el listado ser\u00eda infinito. Aqu\u00ed me limito a evocar dos ejemplos tan cercanos en el tiempo y en el espacio como Jo\u00e2o Lima y Laila Tafur). Por otro puede leerse en el trasfondo de un cierto apego de la vanguardia reciente a desautorizar, confundi\u00e9ndola o emborron\u00e1ndola, la geograf\u00eda de los g\u00e9neros de la ficci\u00f3n popular (pienso en artistas como Cuqui o Mar\u00eda Jerez, que en 2014 involucr\u00f3 a Mondedutor precisamente en un proyecto sobre los sonidos del cine, Ba-deedly-deedly-deedly dam ba-boop-be-doop<\/em>; en los irresistibles pastiches cinematogr\u00e1ficos de Cris Blanco, como El Agitador V\u00f3rtex<\/em> de 2014; incluso en el trabajo sobre canciones pop-rock<\/em> que sedujo una parte del conceptualismo franc\u00e9s, como en (Not) a love song<\/em> de Alain Buffard, en 2007). As\u00ed y todo, Los Micr\u00f3fonos<\/em> es mucho m\u00e1s que otro ladrillo a\u00f1adido a la gran empresa de (de)construcci\u00f3n de la danza conceptual, porque intuye la cultura pop <\/em>(con su oc\u00e9ano de sonidos, nombres y canciones) como el escenario de un retorno parad\u00f3jico del imaginario colectivo a los mecanismos m\u00e1s primarios de g\u00e9nesis del lenguaje: Roland Barthes demostr\u00f3 hace tiempo que los \u00eddolos populares no hacen sino reconstituir a un segundo nivel – el de la civilizaci\u00f3n de los consumos -, la inextinguible sed de mitos, mitolog\u00edas y mitopoiesis que Occidente se hab\u00eda visto arrebatar por la doble avanzada de los monote\u00edsmos y de los racionalismos. El referente pop<\/em> no deja de ser la colisi\u00f3n o colusi\u00f3n de un nombre, del sonido asociado a ese nombre y de la cara de ese nombre en algo tan carism\u00e1ticamente unitario que resulta ya imposible decir si sea una imagen, una palabra, un concepto o un estruendo. La pintura de Roy Lichtenstein, quien de las onomatopeyas de los comics como ep\u00edtome de los g\u00e9neros populares hizo un tema iconogr\u00e1fico dominante, resume a su vez el estilo onomatop\u00e9yico, el ruidoso paradigma de toda una cultura. Es precisamente gracias al car\u00e1cter barb\u00e1ricamente primario y veladamente religioso de las s\u00edntesis y siglas que componen el mundo pop<\/em>, como el mismo mundo consigue “enganchar” nuestras vidas, confiscar recuerdos, encauzar narraciones, requisir asociaciones. El marketing <\/em>de los 80 intent\u00f3 exitosamente lo mismo con la estrategia del branding<\/em>: exponer implacablemente la colectividad a la asociaci\u00f3n ya inextricable entre el nombre de una marca y la imagen<\/em> de ese nombre. La noci\u00f3n de logo<\/em>, y su extraordinario poder de impregnaci\u00f3n en nuestras existencias, procede de este simple acto de regresi\u00f3n que la m\u00fasica pop<\/em> ven\u00eda practicando desde siempre: darles una intensidad rematadamente onomatop\u00e9yica<\/em> a todos sus s\u00edmbolos y sonidos: para que cant\u00e1ramos la letra de las canciones inglesas sin saber qu\u00e9 significara, al igual que los ni\u00f1os aprenden a decir las cosas antes de saber qu\u00e9 dicen; para que el gustazo de aclamar nuestros \u00eddolos y rumiar como conjuros m\u00e1gicos sus canciones terminara convirtiendo a ambos en antonomasias<\/em> (que es cuando el nombre de alguien se convierte en una palabra de uso corriente). Los micr\u00f3fonos <\/em>hace ambas cosas: denuncia y desestabiliza los candores de la cultura pop<\/em> pero no renuncia a asumir que ser\u00eda ya imposible plasmar, inventar o incluso falsificar el cuento de nuestras vidas privadas sin consentir a enredarnos en la tupida urdimbre de mitos que esa cultura no para de acumular alrededor nuestro. Por eso mismo, por querer subrayar que las generalidades del pop<\/em> y el rugido oce\u00e1nico de la colectividad en los conciertos no le impiden al pop <\/em>de descender profundamente en la particularidad<\/em> de la existencia de cada uno, la puesta en presencia del sonido se debe de ser, para Mondedutor, rigurosamente low tech<\/em>: la mejor prueba de la pregnancia existencial de los grandes \u00e9xitos es nuestra tendencia a canturrearlos obstinadamente bajo la ducha, deform\u00e1ndolos a placer, cuando creemos que nadie nos escucha. El cr\u00edtico ingl\u00e9s que, creyendo descalificarlo, dice del trabajo de Jorge Dutor y Guillem Mont de Palol que da la sensaci\u00f3n de que los autores proyectaran una pieza “but never made it past their warm-up”, que en suma Los Micr\u00f3fonos <\/em>se pareciera al pre-calentamiento de una pieza sobre m\u00fasica y cultura pop nunca realizada, dice involuntariamente una verdad muy profunda sobre el trabajo del d\u00fao: que hay algo sustancialmente “incoativo” en su po\u00e9tica: \u00bfacaso Y por qu\u00e9 John Cage? <\/em>no era una pieza hecha enteramente del reinicio de su primera frase? Y \u00bfno era, esa frase, el inicio de una posible conversaci\u00f3n de los creadores sobre la pieza por hacer? Mondedutor ama darle ubicuidad <\/em>a ese caos inicial que se da cuando los actores, antes de subirse al escenario, van emitiendo para calentar todo tipo de sonido sin sentido y, de esta forma, reproducen algo as\u00ed como la versi\u00f3n regresiva, pre-ling\u00fc\u00edstica – cuando no pueril y festiva – de toda la pieza que vendr\u00e1.<\/p>\n

El resultado de esta gozosa redundancia de “inicios de cosas” es un fabuloso paisaje de sonido por el que corretea con ademanes de borracho una infinita posibilidad de nueva narraci\u00f3n. Tal vez paisaje no sea la palabra m\u00e1s correcta. Tal vez se trate de un mapa (los mapas est\u00e1n muy de moda, desde que Michel Houellebecq los convirti\u00f3 en todo un amuleto contra la desorientaci\u00f3n masiva del presente), aunque los mapas suelan precisar correspondencias, unir nombres y ubicaciones, encauzar en c\u00f3digos el desorden de signos que es un paisaje, mientras que Mondedutor juega a unir lo incoherente y a desunir coherencias. Es m\u00e1s, Jorge Dutor y Guillem Mont de Palol se dicen enemigos del concepto de proyecto, ya tan colonizado por las hipocres\u00edas de las l\u00f3gicas productivas y del discurso cultural: toda su po\u00e9tica pretende navegar a vista en un intrico siempre abierto de datos, influencias, referencias, resonancias y consonancias posibles (Deleuze dir\u00eda, en un rizoma<\/em>), que es todo fuera que un mapa ordenado: Doing things that enable us , or bring us, to do other things<\/em>, el t\u00edtulo que le han dado a la densa agenda de viajes, contactos e intercambios que les ocupa en esta temporada, dice con suficiente elocuencia su aversi\u00f3n por los marcos fijos y los futuros ya decididos. Hablaremos entonces, para Los micr\u00f3fonos<\/em>, de un mapa de estrellas (o, trat\u00e1ndose de cultura pop y liturgia MTV, de mapa de stars<\/em>). Porque las estrellas son brillos solitarios en la oscuridad unidos, o asociados por la asignaci\u00f3n, siempre arbitraria, de un nombre m\u00edtico. As\u00ed, pues, Whitney <\/em>y Houston<\/em> ya son dos nombres que la aclamaci\u00f3n popular ha unido en algo as\u00ed como una constelaci\u00f3n; ya son un arranque de fabulaci\u00f3n, de la misma manera que los tarots desplegados o constelados en la superficie de una mesa, ya sugieren, de por su simple asociaci\u00f3n en el espacio, toda una profec\u00eda. Dutor y De Palol se familiarizaron con estas l\u00f3gicas de “co-implicaci\u00f3n” o colusi\u00f3n de signos en el espacio, dictada por el tarot, trabajando con Sara Manente y Marcos Simoes en This Place<\/em> de 2013. Es m\u00e1s, su misma complicidad art\u00edstica que, lejos de intentar neutralizarla, se hace fuerte de la existencia de una relaci\u00f3n personal, bien puede concebirse, a su vez, como una constelaci\u00f3n de este tipo, como la topograf\u00eda<\/em> de una complicidad: la creaci\u00f3n del espacio que une, indisolublemente, dos nombres en uno: Jorge Dutor y Guillem Mont De Palol – Mont de dutor para los fans.<\/p>\n

JORGE DUTOR i GUILLEM MONT DE PALOL presenten #LOSMICR\u00d3FONOS <\/em>al Mercat de les Flors del 8 a l’11 d\u2019octubre\u00a0<\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

WEB COMPA\u00d1\u00cdA<\/strong><\/p>\n

http:\/\/www.montdedutor.com<\/span><\/a><\/p>\n

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BIBLIOGRAF\u00cdA<\/strong><\/p>\n

John L. AUSTIN, C\u00f3mo hacer cosas con palabras<\/em>, Paid\u00f3s, 1991.<\/p>\n

Roland BARTHES, Mitolog\u00edas<\/em>, Siglo XXI, 2002.<\/p>\n

Hans BLUMENBERG, Trabajo sobre el mito<\/em>, Paid\u00f3s, 2003.<\/p>\n

Arthur DANTO, El abuso de la belleza. La est\u00e9tica y el concepto de arte<\/em>, Paid\u00f3s, 2005.<\/p>\n

Eloy FERN\u00c1NDEZ PORTA, Homo Sampler. Tiempo y consumo en la era afterpop<\/em>, Anagrama, 2010.<\/p>\n

Eloy FERN\u00c1NDEZ PORTA, Emoci\u00f3nese as\u00ed. Anatom\u00eda de la alegr\u00eda (con publicidad encubierta)<\/em>, Anagrama, 2012.<\/p>\n

Roberto FRATINI, A Contracuento. La danza y las derivas del narrar<\/em>, Mercat de les Flors, 2012.<\/p>\n

Lawrence GROSSBERG, Dancing in spite of myself. Essays on Pop Culture<\/em>, Duke UniversityPress, 1997.<\/p>\n

Bojana KUNST, “Pron\u00f3stico sobre la colaboraci\u00f3n”, en \u00d3scar CORNAGO (ed.), A veces me pregunto por qu\u00e9 sigo bailando<\/em>, Continta me tienes, 2011.<\/p>\n

Christopher WASHBURNE, Maiken DERNO (ed.), The music we love to hate<\/em>, Routledge, 2004.<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

LINKS V\u00cdDEO
\n<\/strong><\/p>\n

https:\/\/vimeo.com\/30879911<\/a><\/span> (extracto v\u00eddeo Montdedutor, Y por qu\u00e9 John Cage<\/em> con entrevista)<\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=HM3ZBrWBtKA<\/a><\/span> (extracto de Mar\u00eda Jerez, Ba Deedly-deedly-deedly- dum ba-boop-be-doop<\/em> con entrevista)<\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=O2oihQbu1RE<\/a><\/span> (extracto v\u00eddeo de Cris Blanco, El agitador v\u00f3rtex<\/em>, con entrevista)<\/p>\n

http:\/\/redenasa.tv\/es\/post\/sergi-faustino-z-de-zombis\/?s=c<\/a><\/span> (extracto v\u00eddeo Sergi Faustino, Z de Zombi<\/em> con entrevista)<\/p>\n

https:\/\/vimeo.com\/44284770<\/a><\/span> (extracto de Pere Faura, I\u00f1aki \u00c1lvarez, Diari d’accions<\/em>, con entrevista)<\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=a0ymoGwkaL8<\/a><\/span> (extracto Laila Tafur, Susobra<\/em> con entrevista)<\/p>\n

https:\/\/vimeo.com\/36078239<\/a><\/span> (extracto Joao Lima, O outro du outro<\/em>)<\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=aX4HlNmejSo<\/a><\/span> (reportaje sobre Alain Buffard, (Not) a love song<\/em>)<\/p>\n

 <\/p>\n

OTROS LINKS DE INTER\u00c9S
\n<\/strong><\/p>\n

https:\/\/prezi.com\/gnv826xmgdq_\/contemporary-dance-making-pop-culture\/<\/a><\/span> (Hope Crockett, Contemporary Dance Making and Pop Culture<\/em>)<\/p>\n

http:\/\/sophia.smith.edu\/blog\/danceglobalization\/<\/a><\/span> (S. Godel, Interrogating Dance Globalization<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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