{"id":116871,"date":"2017-03-27T13:09:31","date_gmt":"2017-03-27T13:09:31","guid":{"rendered":"https:\/\/develop.mercatflors.cat\/blog\/?p=1121"},"modified":"2023-06-15T09:46:09","modified_gmt":"2023-06-15T09:46:09","slug":"gestiones-gestaciones-gesticulaciones-por-roberto-fratini","status":"publish","type":"blog","link":"https:\/\/develop.mercatflors.cat\/en\/blog\/gestiones-gestaciones-gesticulaciones-por-roberto-fratini\/","title":{"rendered":"‘Gestiones. Gestaciones. Gesticulaciones’, por Roberto Fratini"},"content":{"rendered":"

\u201cVivo sin vivir en m\u00ed
\nY de tal manera espero,
\nQue muero porque no muero.\u201d<\/em>
\nTeresa de \u00c1vila<\/p>\n

“Siempre hay, pues, muchos millones de mujeres de esta primera clase,
\nhay muchas mujeres entre los muchos millones de mujeres
\nde esta primera clase que casi no manifiestan debilidad.”<\/em>
\nGertrude Stein<\/p>\n

 <\/p>\n

La compa\u00f1\u00eda IMHERANDIT Productions ha dedicado seis a\u00f1os de creaci\u00f3n a analizar, a recapitular, incluso a trascender los corolarios performativos de la teor\u00eda queer<\/em>; a declinar los avatares carnales de un pensamiento que, a partir de la dr\u00e1stica revisi\u00f3n te\u00f3rica fomentada, en los umbrales del pos-estructuralismo, por los escritos de Judith Butler y David Buchbinder entre otros, reinterpreta los conceptos al uso de sexualidad, g\u00e9nero e identidad como productos llanos de un formateo normativo al que el sujeto occidental se ver\u00eda sometido desde la infancia, y que hallar\u00eda sus pilares en la pr\u00e1ctica continuada de cierta\u00a0 rutina comportamental, de cierta econom\u00eda de la imagen de s\u00ed,\u00a0 de cierto uso integrado del cuerpo, de sus placeres, pareceres y apareceres<\/em>.<\/p>\n

Solo al reconocer que la idea de g\u00e9nero, lejos de fundamentarse en argumentos estructurales (fueron el l\u00edmite principal del anterior feminismo esencialista) formalizaba un programa biopol\u00edtico de control y dominaci\u00f3n, fue posible para la teor\u00eda queer<\/em> (sincroniz\u00e1ndose con una revoluci\u00f3n paralela en el dominio de las artes de acci\u00f3n) prescribir a este per-formateo<\/em> consensual del sujeto y de su supuesta veracidad el ant\u00eddoto de una performance identitaria<\/em>: del derecho inalienable, adquirido vivencialmente por cada uno, a construir o de-construir una identidad (de hecho una singularidad<\/em>) suficientemente fluida, cambiante e m\u00faltiple como para desafiar cualquier intento de clasificaci\u00f3n binaria; como para desmantelar la falsa coherencia de cualquier hilera o asociaci\u00f3n vigente entre registro civil, imagen sexuada y orientaci\u00f3n de facto; como para desenmascarar, en la mism\u00edsima idea de sujeto moderno (y en su largo expediente de glorias y abyecciones), las provechosas distorsiones l\u00f3gicas que, de ese sujeto hab\u00edan hecho la herramienta m\u00e1s infalible de una sujeci\u00f3n<\/em> generalizada, y de un redondo consenso al statu quo.<\/p>\n

Dada la magnitud del desaf\u00edo, es natural que la aventura emprendida por Andreas Constantinou de desglose po\u00e9tico de las problem\u00e1ticas queer<\/em> se inspire estructuralmente en el mismo paradigma te\u00f3rico que describe la nueva versi\u00f3n de identidad como proyecto inacabado, obra abierta, forma de ser y de estar dial\u00e9ctica y a veces rabiosamente provisoria (eso que prof\u00e9ticamente Xavier le Roy preconizaba en los 90 como Self\/Unfinished<\/em>). Por ende, The GENDERhouse Projects<\/em> termina de definirse a partir de 2013 como un proyecto muy extendido, desplegado en mucho m\u00e1s que una sucesi\u00f3n sencilla de creaciones monotem\u00e1tica, y alimentado al contrario constantemente de puntos de fuga, derivas discursivas, laboratorios, actividades acad\u00e9micas, programas educativos, \u201ccrecimientos\u201d rizom\u00e1ticos en forma de escrituras, pr\u00e1cticas y exhibiciones. Incluso las creaciones o \u201cconcreciones\u201d performativas de la labor de reflexi\u00f3n (The MANhouse<\/em>, 2013-2014; Los dos solos ReDoing GENDER<\/em> 1.0<\/em> y 1.5<\/em>; el actual The WOMANhouse <\/em>y el inminente WOMAN & WoMAN<\/em>) no parecen etapas cerradas, \u201ccifras redondas\u201d de un recuento predecible: la numeraci\u00f3n enigm\u00e1tica de los sobrecogedores solos interpretados por Constantinou hasta la fecha (1.0<\/em>, 1.5<\/em>) parece aludir a algo as\u00ed como a la pervivencia, en esos trabajos, de un excedente <\/em>de vida (o una incalculable, fantasmal excedencia <\/em>de s\u00ed) que desaf\u00eda la sustancia cerrada del \u201cn\u00famero\u201d espectacular: un surplus de cuerpo y singularidad; la reivindicaci\u00f3n, si se quiere, de que alguien o algo irreducible respira en los entresijos del sujeto esc\u00e9nico; de que algo inalienable y no cedible anida tras la idea de \u201cprestaci\u00f3n\u201d: precisamente a este excedente de vida (y a los excesos<\/em> y desfases <\/em>literales, exaltaciones y abyecciones, que puede precisar la tarea de aseverarlo) se remite desde siempre la sustancia \u00edntima de eso que llaman performance.<\/em>\u00a0 Constantinou se\u00f1alar\u00e1 as\u00ed los s\u00edntomas emergentes de una fecunda inhabitabilidad <\/em>del tema: verdaderas intermitencias en la aproximaci\u00f3n vivencial al misterio \u2013 y al esc\u00e1ndalo – de la identidad, cuya \u00fanica dimensi\u00f3n plausible viene a ser la de la forclusi\u00f3n<\/em>, el concepto de cu\u00f1o lacaniano que tambi\u00e9n la teor\u00eda queer adopta para describir cualquier clase de posici\u00f3n existencial que suponga un trauma al ocuparla, y que tiene por ende tanto de ocupaci\u00f3n como de desocupaci\u00f3n, de conquista como de destierro, de elecci\u00f3n como de destino, de teor\u00eda como de superstici\u00f3n.<\/p>\n

El resultado, en los solos de Constantinou, y ahora en el explo\u00eet<\/em> coral de WOMANHouse<\/em>, es muy ajeno, por fuerza, por concentraci\u00f3n l\u00edrica, incluso por\u00a0 salvajismo a la palidez profesoral, a los chaparrones de correcci\u00f3n pol\u00edtica y mojigater\u00eda intelectual a las que nos han acostumbrado los productos culturales afincados en la c\u00f3moda disidencia de la teor\u00eda queer a partir del momento en el que dicha teor\u00eda fue elevada, no sin desfigurarse o domesticarse, a paradigma preferente de un nuevo conformismo art\u00edstico y acad\u00e9mico. Porque donde la letra de la teor\u00eda insiste en los valores met\u00f3dicos u operacionales de la construcci\u00f3n y de la deconstrucci\u00f3n; donde la letra de la teor\u00eda celebra las concocciones de una subjetividad m\u00faltiple, de una interfaz variable que entretiene parentescos siniestros con la parte de pensamiento positivo que ventilan las ret\u00f3ricas del psico-capitalismo mercantil, y que raya con la utop\u00eda dudosa de una especie de auto-consumismo hiper-identitario, Constantinou nos recuerda que toda reapropiaci\u00f3n de s\u00ed comporta elementos dolorosos de expropiaci\u00f3n; que de este nuevo paradigma de posesi\u00f3n se es, en id\u00e9ntica medida, el sujeto y el objeto; que las situaciones sociogr\u00e1ficas enquistadas en nuestros imaginario de g\u00e9nero, cuando se escenifican y cobran visibilidad en al teatro, tr\u00e1gico o farsesco, que es nuestro cuerpo, van sometidas a una inextricable, parad\u00f3jica intermitencia de adhesi\u00f3n y rechazo, de reconocimiento y extra\u00f1amiento. La comuni\u00f3n etimol\u00f3gica entre demonstraci\u00f3n<\/em> y monstruosidad <\/em>es una divisoria sutil, que solo se recorre pactando con el monstruo que nos acostumbraron a sentirnos por no haber sido, de entrada, reconocibles<\/em>, o por haberlo sido demasiado.<\/p>\n

Siendo literalmente \u201cpose\u00eddos\u201d por los mil fantasmas de las identidades habidas, rechazadas y por haber, las externalizamos de una forma a la vez ext\u00e1tica y convulsa, gozosa y dolorosa, que recuerda un poco el misticismo (la experiencia sensual de lo invisible; el m\u00e1s antiguo, y el m\u00e1s corp\u00f3reo, de los teatros de la forclusi\u00f3n). O que recuerda al exorcismo (Trat\u00e1ndose, en el fondo, de expulsar, junto con el dios de las clasificaciones ling\u00fc\u00edsticas y de las identidades fijas, un diablo \u2013 diabolos<\/em>, el \u201cseparador\u201d, el que desune, el se\u00f1or de las l\u00f3gicas binarias, el Gran Inquisidor de las singularidades -). En estos rituales y paroxismos de forclusi\u00f3n y transformaci\u00f3n, el clich\u00e9 de g\u00e9nero puede volverse el m\u00e1s \u00edntimo de los fen\u00f3menos; la m\u00e1scara es siempre, tambi\u00e9n, larva<\/em> (fantasma, origen, promesa de metamorfosis, ficci\u00f3n que parasita al sujeto, signo, incluso, de la necesaria muerte de algo); los signos son siempre, tambi\u00e9n, se\u00f1ales<\/em>.<\/p>\n

Por eso mismo, contra todo diagn\u00f3stico superficial, Constantinou est\u00e1 muy lejos de los procedimientos camp<\/em> que han constituido tan a menudo el ajuar formal de las po\u00e9ticas queer. Porque la clave del camp<\/em> es una mezcla relativamente pac\u00edfica (y pac\u00edficamente ir\u00f3nica) de escepticismo intelectual y adhesi\u00f3n sentimental ante los excesos de representaci\u00f3n que elevan los clich\u00e9s del g\u00e9nero a espect\u00e1culo; una fusi\u00f3n en fr\u00edo, basada sustancialmente en el uso indulgente y vagamente apotropaico de las mil supersticiones inherentes a lo masculino y a lo femenino. El camp es a la aventura queer de Constantinou lo que un conjuro callejero es a un exorcismo en plena regla, donde la evanescencia de la identidad, su delicadeza, su desposesi\u00f3n fluctuante se manifiesta inevitablemente en la erupci\u00f3n de signos muy concretos, muy concretamente invasivos, a veces cabalmente siniestros o molestos. Y por eso me parece que esa par\u00e1bola de creaci\u00f3n se injerta a pleno t\u00edtulo en el linaje de quienes, en los \u00faltimos a\u00f1os, se han tomado malditamente en serio el cometido de gesticular su singularidad como un acto extremo, y a veces doloroso, de gestaci\u00f3n<\/em> de s\u00ed, en el que ninguna m\u00e1scara se asume como simplemente ficcional porque ninguna evidencia org\u00e1nica, ninguna desnudez, se asume ya como simplemente verdadera. Artistas que no han olvidado en ning\u00fan momento el parentesco org\u00e1nico (o orgullosamente inorg\u00e1nico) entre la forclusi\u00f3n que supone toda profanaci\u00f3n del discurso de g\u00e9nero, y la espec\u00edfica forclusi\u00f3n que supone trabajar en las lindes de la performance, cuyo cometido principal es, de nuevo, el de profanar un g\u00e9nero<\/em>: Mark Tompkins (Trahisons \u2013 Men, Women, Humen<\/em>, 1984; My Skin<\/em>, 1996), Ivo Dimchev (Lili Handel<\/em>, 2004), ,\u00a0 Fran\u00e7ois Chaignaud (Dumi Moy\u00ef<\/em>, 2016), Alain Buffard (Good Boy<\/em>, 1998; Mauvais Genre<\/em>, 2003), Grayson Perry, Christian Rizzo (Et pourquoi pas \u201cbodymakers\u201d, \u201cfalbalas\u201d, \u201cBazaar\u201d, etc.<\/em>, 2001), Sean Dorsey (Hero<\/em>,2003; Red Tie, Red Lipstick<\/em>, 2003) Beno\u00eet<\/em> Lachambre (Is you Me<\/em>, 2008), Phia M\u00e9nard (VORTEX, <\/em>2011), Mauricio Gonz\u00e1lez (Bijou<\/em>, 2016), Andrea Miltnerov\u00e1 (Transmutatze<\/em>, 2016) entre otros.<\/p>\n

Dif\u00edcil es asimismo determinar cu\u00e1nto haya de gui\u00f1o, de iron\u00eda retrospectiva, y cu\u00e1nto de homenaje sincero, en el t\u00edtulo del cuarteto de Constantinou, a otra y ya m\u00edtica Woman House<\/em>, que en 1972 vio la luz gracias al esfuerzo de un sinn\u00famero de creadoras, coordenadas por Judy Chicago y Myriam Schapiro, responsables del primer programa dedicado expl\u00edcitamente al arte feminista en el California Institute of the Arts; doblemente pionera (por ser una instalaci\u00f3n y por estar supeditada a estrictas pautas de g\u00e9nero), y profec\u00eda de muchos casales<\/em> destinados a articular posteriormente, en materia de g\u00e9nero y orientaci\u00f3n, una compleja cartograf\u00eda de la emancipaci\u00f3n –\u00a0 la Casa de la mujer<\/em> de Chicago y Schapiro era una ruina victoriana que las artistas del proyecto se dedicaron a adecentar y rehabilitar, entre mil trabas pr\u00e1cticas y burocr\u00e1ticas, para poder celebrar en sus estancias, antes de la demolici\u00f3n programada, una ut\u00f3pica serie de instalaciones y performances que, si por un lado expon\u00edan la vertiente delirante, la contrapartida alucinatoria de una condici\u00f3n femenina generalmente secuestrada por el yugo patriarcal de la domesticidad y de sus quehaceres f\u00edsicos, simb\u00f3licos y sexuales, se propon\u00edan por otro domesticar art\u00edsticamente<\/em>, con modos de creaci\u00f3n participativos, democr\u00e1ticos y emancipadores, los mecanismos conflictivos de un mercado art\u00edstico radicalmente marcado por l\u00f3gicas masculinas: crear en suma, en el marco potencialmente pol\u00e9mico de la casa<\/em> (el reino y la c\u00e1rcel por antonomasia del g\u00e9nero feminino), un recoveco, un refugio impensable para la libre proliferaci\u00f3n del pensamiento, del meta-discurso, incluso de delirio de lo femenino sobre s\u00ed mismo: esa room of one\u2019s own<\/em> de la que, en un escrito rompedor, Virginia Woolf hab\u00eda hecho el s\u00edmbolo, familiar e insurrecto, de todo inicio de emancipaci\u00f3n.<\/p>\n

La energ\u00eda disruptiva y muy poco domesticable de las int\u00e9rpretes de Constantinou parece bastante alejada del clima met\u00f3dico, concienciado, pautado y democr\u00e1tico de las mesas redondas que prepararon el experimento de 1972: esos c\u00edrculos de mujeres (verdaderos d\u00e9tournements<\/em> de las reuniones dom\u00e9sticas y quilt-parties<\/em> de la tradici\u00f3n americana), que se pretend\u00edan dotados de cierta calidez, de cierta \u201cwomb-like atmosphere\u201d (atm\u00f3sfera de vientre materno), en la que se supon\u00eda que la autoconsciencia femenina pudiera gestarse como en la v\u00edspera de una nueva partenog\u00e9nesis (la de la artista-mujer \u2013 artista por ser mujer, y mujer por ser artista – d\u00e1ndose a luz en una experiencia de renegociaci\u00f3n po\u00e9tica y de gesti\u00f3n teor\u00e9tica del g\u00e9nero). La partenog\u00e9nesis que depara la po\u00e9tica de Constantinou es convulsa, innegociable y, en ciertos aspectos, m\u00e1gicas: su carga emancipadora es deudora m\u00e1s del Sabbat brujeril que de una sosegada reuni\u00f3n entre acad\u00e9micas concienciadas. Y si la Woman House<\/em> californiana adolec\u00eda de los trabas hist\u00f3ricas del feminismo esencialista (la de asumir el registro civil como cimiento de toda praxis identitaria, y de articular la idea de emancipaci\u00f3n sobre la adopci\u00f3n de mitos, actitudes y par\u00e1metros tradicionalmente masculinos como la idea de prestaci\u00f3n o la de excelencia), las int\u00e9rpretes de Woman House<\/em> desviven la mentira del g\u00e9nero (parodi\u00e1ndola, exacerb\u00e1ndola, apur\u00e1ndola) desde lugares infinitamente m\u00e1s viscerales y peligrosos: odiando apasionadamente la tentaci\u00f3n de ser hombres o mujeres. Siendo, despiadadamente, s\u00ed mismas y s\u00ed mismos. O viviendo sin vivir en s\u00ed.<\/p>\n

Roberto Fratini<\/strong><\/p>\n

ANDREAS CONSTANTINOU presenta The WOMANhouse<\/em> en el Mercat de les Flors el 1 de abril de 2017 dentro del ciclo TRANSaccions<\/span><\/a><\/p>\n

WEB COMPA\u00d1\u00cdA:<\/strong><\/p>\n

http:\/\/www.himherandit.com\/<\/p>\n

 <\/p>\n

BIBLIOGRAF\u00cdA:<\/strong><\/p>\n

Juan Vicente ALIAGA, Arte y cuestiones de g\u00e9nero: una traves\u00eda del siglo XX<\/em>, Editorial NEREA, 2004.<\/p>\n

David BUCHBINDER, Studying Men and Masculinities<\/em>, Routledge, 2006.<\/p>\n

Judith BUTLER, El g\u00e9nero en disputa. El feminismo y la subversi\u00f3n de la identidad<\/em>, Paid\u00f3s, 2016.<\/p>\n

Judith BUTLER, Deshacer el g\u00e9nero<\/em>, Grupo Planeta, 2006.<\/p>\n

Sue-Ellen CASE, Feminist and<\/em> Queer Performance. Critical Strategies<\/em>, Palgrave Macmillan, 2009.<\/p>\n

Clare CROFT (ed.), Queer Dance<\/em>, Oxford University Press, 2017.<\/p>\n

    \n
  1. Jack HALBERSTAM, In a Queer Time and Space: Transgender Bodies, Subcultural Lives<\/em>, NYU Press, 2005.<\/li>\n<\/ol>\n

    Russell MEEUF, Rebellious Bodies: Stardom, Citizenship and the New Body Politics<\/em>, University of Texas Press, 2017.<\/p>\n

    Linda HART, Peggy PHELAN, Acting Out: Feminist Performances<\/em>, University of Michigan Press, 1993.<\/p>\n

    Michael MANGAN, Staging Masculinities. History, Gender, Performance<\/em>, Palgrave Macmillan, 2003.<\/p>\n

    Paul B. PRECIADO, Testo Yonqui<\/em>, Planeta – Argentina, 2014.<\/p>\n

    Peter STONELEY, A Queer History of the Ballet<\/em>, Routledge, 2006.<\/p>\n

    Virginia WOOLF, Una habitaci\u00f3n propia<\/em>, Alianza Editorial, 2012.<\/p>\n

    \u00a0<\/strong><\/p>\n

    Links de inter\u00e9s:<\/strong><\/p>\n

    http:\/\/www.scielo.br\/scielo.php?pid=S0104-83332007000100016&script=sci_arttext&tlng=pt (Jes\u00fas CARRILLO, entrevista online a Paul B. PRECIADO, Cadernos Pagu n.28, Jan-June 2008<\/em>)<\/p>\n

    http:\/\/journals.sagepub.com\/doi\/abs\/10.1177\/1363460707075805?journalCode=sexa (Art\u00edculo online, Sonia MAGNU, Vasu REDDY, “Performative Queer identities”, Sage Journal, April 1 2007)<\/p>\n

    http:\/\/www.abcdance.eu\/the-womanhouse-interview-to-andreas-constantinou\/ (entrevista online de Sylvia AUFIERO a Andreas CONSTANTINOU sobre WOMANhouse<\/em>, ABCDance, 2016)<\/p>\n

    http:\/\/www.numeridanse.tv\/fr\/themas\/34_feminin-masculin (Secci\u00f3n tem\u00e1tica Num\u00e9ridanseTV <\/em>sobre danza y g\u00e9nero)<\/p>\n

    http:\/\/www.womanhouse.net\/ (Web-archivo del proyecto Womanhouse<\/em>, 1972)<\/p>\n

    LINKS V\u00cdDEO:<\/strong><\/p>\n

    https:\/\/www.bloomberg.com\/news\/videos\/2015-05-08\/brilliant-ideas-artist-grayson-perry (documental online, “Brilliant Ideas” sobre la obra pl\u00e1stica de Grayson PERRY)<\/p>\n

    https:\/\/vimeo.com\/47997060 (extracto V\u00eddeo Ivo DIMCHEV, Lili Handel<\/em>)<\/p>\n

    https:\/\/vimeo.com\/84311498 (extracto v\u00eddeo Mark TOMPKINS, Trahison Men<\/em>)<\/p>\n

    https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=1xdhElJvJhI (extracto v\u00eddeo Alain BUFFARD, Good Boy<\/em>)<\/p>\n

    https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=NLU93LFvUwg (extracto v\u00eddeo Fran\u00e7ois CHAIGNAUD, Dumy Moyi<\/em>)<\/p>\n

    https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=-7vN6TlNBf8 (Documental Die Valeska Gert Story<\/em>)<\/p>\n

    https:\/\/vimeo.com\/36646228 (extracto v\u00eddeo documental The Womanhouse<\/em>, 1972)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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