{"id":116576,"date":"2018-04-04T14:45:24","date_gmt":"2018-04-04T14:45:24","guid":{"rendered":"https:\/\/develop.mercatflors.cat\/blog\/?p=1326"},"modified":"2023-06-15T09:46:42","modified_gmt":"2023-06-15T09:46:42","slug":"una-acrobatica-soledad-per-roberto-fratini","status":"publish","type":"blog","link":"https:\/\/develop.mercatflors.cat\/en\/blog\/una-acrobatica-soledad-per-roberto-fratini\/","title":{"rendered":"“Una acrob\u00e1tica soledad”, per Roberto Fratini"},"content":{"rendered":"

Esta mariposa estupenda encuentra un trocito de basura y se apoya tranquilamente en ella; pero un hombre no se quedar\u00e1 nunca quieto sobre su mont\u00f3n de barro.<\/strong> <\/em>Joseph Conrad<\/p>\n

La vida no es sino m\u00e1rmol y barro.<\/strong><\/em> Nathaniel Hawthorn<\/p>\n

Nada ha dicho con mayor elocuencia, en la \u00faltima d\u00e9cada,\u00a0 la soledad estructural de los artistas ante el contexto y sus asfixias insolidarias, que la proliferaci\u00f3n obligada de formatos \u201csolitarios\u201d (los \u00fanicos que parezcan tener alguna perspectiva de reubicaci\u00f3n en los ajustad\u00edsimos presupuestos de los mercados danc\u00edsticos). Y si es cierto que el solo constituye la ep\u00edtome del dispositivo \u201cl\u00edrico\u201d – ya que todo epos<\/em> se antoja econ\u00f3micamente inviable – no es menos cierto que la \u00faltima generaci\u00f3n de creadores se ha visto, de varias maneras, confinada en el soliloquio, y coaccionada al ejercicio del intimismo como a una especie de trabajo forzado – un karma<\/em> del formato. La soledad no ha sido nunca tan atl\u00e9tica. Como suele ocurrir en literatura, donde las vocaciones po\u00e9ticas hijas de la necesidad no son infrecuentes, tambi\u00e9n en danza una coyuntura que ten\u00eda todas las de convertir los artistas en bur\u00f3cratas de la efusi\u00f3n tremebunda (consigui\u00e9ndolo, en muchos casos, con resultados deprimentes), ha permitido a algunos convertirse en verdaderos boxeadores de s\u00ed mismos. Los solistas de formaci\u00f3n circense se hallan curiosamente inmunes a las delicuescencias de lenguaje que complacen ciertos creadores de danza, acosados en el desierto por el demonio del solipsismo performativo. Su lugar, en la selva monologante de la creaci\u00f3n contempor\u00e1nea, es peculiar por muchas razones: tal vez porque procediendo de un enclave po\u00e9tico en el que el epos es tan extremo, tan gr\u00e1fica la oposici\u00f3n entre paradigmas de horizontalidad (el circo con sus paradas, sus arenas, sus circulaciones) y paradigmas de verticalidad (el circo con sus v\u00e9rtigos, sus malabares, sus alturas), captan con m\u00e1s acierto el enfoque \u201coblicuo\u201d de la liricidad; tal vez porque el hecho de conocer el maximalismo afortunado, el abarrotado clamor del greatest show on earth<\/em> les permite plasmar con fragancia impagable una hip\u00f3tesis de minimalismo o de melancol\u00eda, y gestionar principescamente las diminuciones y angustias propias de la soledad; tal vez porque conociendo en detalle los rigores inherentes a una noci\u00f3n de destreza muy severamente objetiva, se manejan como nadie a la hora de declinar la extra\u00f1a torpeza, la fragilidad y la ineficacia intr\u00ednsecas a la po\u00e9tica del solo, y en general a la experiencia de la soledad. O ser\u00e1 que ante la paradoja, ante el doble desaf\u00edo identitario de practicar destreza y torpeza (porque la primera dice con exactitud a qu\u00e9 pertenecen, y la segunda con inexactitud qu\u00e9 les pertenece) no son efectivamente nunca solos: les acompa\u00f1a en todo momento un objeto, una materia (o un conjunto objetivo de comportamientos materiales y musculares) que conforma su \u201cespecialidad\u201d circense. Hu\u00e9rfanos del amplio cat\u00e1logo de \u201cvariedades\u201d que suele brindar la dramaturgia circense cl\u00e1sica, extra\u00eddos del montaje de atracciones<\/em> del que hablaron Eizenstejn, Brecht y Piscator, estos correlativos objetivos (cuerdas, bolas, anillos, tricks<\/em>, skills<\/em>, etc.) ascienden regularmente a objetos-mundo, representantes enigm\u00e1ticos de instancias casi metaf\u00edsicas: herramienta de una lucha – o antagonistas contra los que luchar. Parte del mejor repertorio sol\u00edstico del neo-circo reposa sobre esta proliferaci\u00f3n obsesional, lucha cuerpo a cuerpo e interpelaci\u00f3n religiosa del atrezzo \u00fanico<\/em>, como emblema sucinto de la re-alidad, que se llama as\u00ed (del latin res<\/em>) porque resiste<\/em> los deseos que la plasman, y desaf\u00eda las habilidades que la transforman. Mitad viejo de Hemingway, mitad apprentis sorcier<\/em>, el solista de circo, con manejar o modular un \u00fanico \u201cobjeto volador\u201d, una \u00fanica materia ind\u00f3cil, excepcionalmente huidiza o excepcionalmente inerte, lleva a cotas inauditas la posibilidad de desgranar galaxias de sentido. Artistas de este tipo, \u201cte\u00f3logos del attrezzo\u201d, como Fraga Gehlker, Johann Le Guillerm, Joan Catal\u00e0, Phia M\u00e9nard, Andrianne Leclerc, Claudio Stellato, Miguel Gigosos Agathe & Antoine, han conseguido actuar como si el mundo fuera a empezar de nuevo desde la insidiosa sencillez de un bola de hacer malabares, un alambre, una cuerda lisa, una bolsa de pl\u00e1stico o, como en el caso de Animal Religion, un bloque de arcilla. No s\u00e9 imaginar un cometido m\u00e1s humano que la testarudez de darle un alma a la materialidad de estas herramientas, darle una elocuencia a su silencio. O viceversa, imbuir de la plasticidad de una materia la energ\u00eda natural del un cuerpo. La intimidad es un lugar de cat\u00e1strofes impalpables y ligerezas complejas. En la intimidad somos malabaristas ocasionalmente muy desafortunados. Supongo que Martha Graham pensara en esta tr\u00e1gica levedad cuando titul\u00f3 Every Soul is a Circus<\/em> una pieza de 1939. Fang <\/em>podr\u00e1 entonces recordar una versi\u00f3n ap\u00f3crifa del G\u00e9nesis (que William Blake hizo suya) seg\u00fan la cual, tras haber plasmado el hombre desde un bloque de tierra y agua, Dios rompi\u00f3 a bailar para \u201cinsuflarle\u201d la vida.\u00a0 Animal Religion hab\u00eda ya hecho algo parecido en Sifon\u00f2for<\/em> (2015), un tour de force<\/em> construido a partir del desaf\u00edo de tocar instrumentos imposible, insufl\u00e1ndolos en condiciones extremas de estr\u00e9s f\u00edsico. Des-instrumentalizar lo ya dado, abordarlo desde una incomodidad desacostumbrada, es en un cierto sentido el primer instinto po\u00e9tico de todo artista circense: el punto exacto en el que la exigencia al fin y al cabo fr\u00edvola de simplemente \u201creinventar\u201d las variedades circenses se trueca en una necesidad muy profunda, y muy propia del nouveau cirque<\/em>, de re-crear la realidad que aguarda fuera de la carpa, de desandar su disponibilidad a ser usada y consumida sin m\u00e1s.<\/p>\n

Asimismo, de un enfrentamiento entre cuerpo y materia que pasa necesariamente por manipulaciones, osmosis y transfusiones, por ligazones y re-ligiones en un sentido muy propio, la po\u00e9tica de Animal Religion se ha hecho eco desde siempre. Por eso, en Fang<\/em> Quim Gir\u00f3n consigue \u201cpasar por el cuerpo\u201d todas las constantes vitales, todos los pulsos y sonidos de la materia m\u00e1s tradicionalmente asociada a la arrogancia demi\u00fargica de dios y de cualquier artista despu\u00e9s de \u00e9l, para finalmente eclipsarse en ella, en una especie de auto-iniciaci\u00f3n (o auto-finalizaci\u00f3n<\/em>) que no es ajena a las inquietudes del N\u014d m\u00e1s oscuro. \u00a0Hace a\u00f1os Josef Nadj y Miquel Barcel\u00f3 protagonizaron un evento, en el Teatre Lliure, que se pretend\u00eda un homenaje a los mismos principios (Paso doble<\/em>, 2009). Con otra econom\u00eda de medios, Quim Gir\u00f3n nos recuerda que el arte del solo alcanz\u00f3 su madurez cuando Martha Graham (de nuevo ella) intuy\u00f3, en Lamentation <\/em>(1930) que el futuro del solipsismo era declinar el cautiverio del cuerpo individual en un \u201cbloque, una masa de algo\u201d. Fang<\/em> es, pues, el ritual m\u00e1s reciente de una larga fe en el principio sencillo de que ser \u201canimal\u201d significa tener alma; y de que el alma es una especie de diagrama din\u00e1mico, de convulsi\u00f3n, de complicaci\u00f3n entre s\u00ed y s\u00ed, o entre s\u00ed y mundo. Alguien a ha dicho que la religi\u00f3n es en resumidas cuentas el uso que hacemos de la soledad. No es un azar que Gir\u00f3n embocara la senda sol\u00edstica con una pieza titulada Indomador<\/em> (domador de s\u00ed, o domador interno), con un pensativo homenaje a la especialidad – la del domador de fieras, justamente – m\u00e1s asolada por el proyecto neo-circense de emancipar las artes del circo del uso (y abuso) de animales; o que lo m\u00e1s parecido a una doma fuera, en Taurom\u00e1quina<\/em> (2015), su exhilarante toreo acrob\u00e1tico con un montacargas, vagamente evocador del curioso di\u00e1logo de Dominique Boivin con un raspador mec\u00e1nico, en Transports exceptionnels<\/em> (2007).<\/p>\n

Porque si por un lado el cometido del neo-circo ha sido humanizar el trato con los animales (precisamente evitando todo recurso a antropomorfismos degradantes), se trataba por otro de devolverles a los animales el favor desgranando la casu\u00edstica y el potencial po\u00e9tico de una inimaginable animalizaci\u00f3n de lo humano. Las m\u00e1scaras zoomorfas y metamorfosis cin\u00e9ticas de S\u00e0piens Zoo <\/em>(2015), pero tambi\u00e9n el libre acceso otorgado a los animales de granja en Chicken Legs<\/em> (marat\u00f3n colectiva site specific de 2014) pod\u00edan evocar las formas de atenci\u00f3n, los estilos de escucha y retorno a la \u201craz\u00f3n animal\u201d que otras compa\u00f1\u00edas, como Bar\u00f2 D\u2019Evel (B\u00e8sties<\/em>, 2015), o Les Colporteurs (Animali, uomini e dei<\/em>, 2003)\u00a0 han declinado con impagable delicadeza. La folie<\/em> acrob\u00e1tica de des-instrumentalizar el mundo se aplica tambi\u00e9n a esta nueva alianza con todo lo vivo, por la materia irreductible, milagrosamente indomable que es. En todos estos casos, el animal vuelve a representar lo que fue para Heidegger: el misterio de un ser tendido<\/em> en la naturaleza f\u00edsica, confundido en el paisaje, cuya incomprensible beatitud es desconocer esa experiencia de la discontinuidad, de p\u00e9rdida o perjuicio del mundo, esa Besch\u00e4digung<\/em> (el ser da\u00f1ado) que constituye la base humana de toda cultura. De la enorme dificultad de este gesto de diluci\u00f3n, de una enorme nostalgia de continuidad, Fang<\/em> es una maravillosa par\u00e1bola din\u00e1mica y, en un cierto sentido, melanc\u00f3lica: deja claro que llegaremos siempre y solo a mitad de la metamorfosis, que solo sabremos disolvernos a mitad – Benjamin dir\u00eda – en la sinfon\u00eda de la materia.<\/p>\n

Roberto Fratini<\/strong><\/p>\n

Bibliograf\u00eda:<\/strong><\/p>\n

Margo De MELLO (ed.), Human-Animal Studies: Religion<\/em>, Lantern Books, 2010.<\/p>\n

Dominique DENIS, Encyclop\u00e9die du Cirque. De A \u00e0 Z<\/em>, Arts des 2 mondes, 2010.<\/p>\n

Ian HODDER, Entangled. An Archeology of the Relationship between Humans and Things<\/em>, JOhn Wiley & Sons, 2012.<\/p>\n

Moshe IDEL, El Golem. Tradiciones m\u00e1gicas y m\u00edsticas del juda\u00edsmo sobre la creaci\u00f3n de un hombre artificial<\/em>, Siruela, 2008.<\/p>\n

Jordi JAN\u00c9; Joan M. MINGUET\u00a0 (eds.): El circ i la po\u00e8tica del risc<\/em> (actes del Seminari Internacional de circ celebrat al CCCB el febrer del 2006). Krtu\/Departament de Cultura de la Generalitat, 2007.<\/p>\n

Pierre Robert LEVY, Les animaux du cir\u00a0 que<\/em>, Syros Alternatives, 1992.<\/p>\n

Martine MALEVAL, L’\u00e9mergence du nouveau cirque<\/em>, Bruxelles, L’Harmattan, 2010.<\/p>\n

Marc MOREIGNE, Corps \u00e0 corps. Visions du cirque contemporain<\/em>, \u00c9ditions de l’Amandier, 2010.<\/p>\n

Linda SIMON, The Greatest Shows on Earth. A History of Circus<\/em>, Reaktion Books, 2014.<\/p>\n

Links de inter\u00e9s<\/strong><\/p>\n

file:\/\/\/C:\/Users\/usuario\/Downloads\/252499-340889-1-PB.pdf\u00a0 (Pdf online Jordi Jan\u00e9, “Circo occidental y circo oriental. Multiculturalidad o criollizaci\u00f3n?”, Estudis Esc\u00e8nics 33-34<\/em>)\u00b4<\/p>\n

http:\/\/www.gencat.cat\/culturcat\/portal\/site\/culturacatalana\/menuitem.be2bc4cc4c5aec88f94a9710b0c0e1a0\/index80bf.html?vgnextoid=c381d5e5d74d6210VgnVCM1000000b0c1e0aRCRD&vgnextchannel=c381d5e5d74d6210VgnVCM1000000b0c1e0aRCRD&vgnextfmt=detall2&contentid=aef4f63ca2378210VgnVCM1000008d0c1e0aRCRD<\/a> (Culturcat: \u201cArtistes i companyies de circ als Pa\u00efsos Catalans\u201d)<\/p>\n

Links v\u00eddeo<\/strong><\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=OSftcUxFt5U&t=155s\u00a0 (extracto y entrevista Johann Le Guillerm, L’alchimiste<\/em>)<\/p>\n

https:\/\/www.theatre-video.net\/video\/Le-Vide-Essai-de-cirque-bande-annonce\u00a0 (teaser Alexis Auffray, Fragan Gehlker, Maroussia Diz Verb\u00e8ke, Le vide<\/em>)<\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=sUF2mae54D4\u00a0 (teaser Joan Catal\u00e0, Pelat<\/em>)<\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=auVy2_dnZtE (v\u00eddeo integral online Dominique Boivin, Transports exceptionnels<\/em>)<\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=rhUWkEqYPt0\u00a0 (v\u00eddeo online integral Josef Nadj, Miquel Barcel\u00f3, Paso doble<\/em>)<\/p>\n

http:\/\/www.otradanza.es\/index.php\/es\/trabajos\/rito (teaser online Susana Guerrero, Rito<\/em>)<\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=klF8Ob8bRSE\u00a0 (extracto v\u00eddeo online Martha Graham, Lamentation<\/em>)<\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=xHxIJXv8Qno\u00a0 (extracto v\u00eddeo online Phia M\u00e9nard, L’apr\u00e8s-midi d’un foehn<\/em>)<\/p>\n

https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=ELROG7uppps\u00a0 (extracto v\u00eddeo Lara Jacobs, Balance Goddess<\/em>)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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