{"id":115421,"date":"2021-02-02T10:23:49","date_gmt":"2021-02-02T10:23:49","guid":{"rendered":"https:\/\/develop.mercatflors.cat\/blog\/?p=2238"},"modified":"2023-06-15T09:48:31","modified_gmt":"2023-06-15T09:48:31","slug":"data-o-el-azar-por-roberto-fratini","status":"publish","type":"blog","link":"https:\/\/develop.mercatflors.cat\/en\/blog\/data-o-el-azar-por-roberto-fratini\/","title":{"rendered":"‘\/\/\/\/\/DATA o el azar’, por Roberto Fratini"},"content":{"rendered":"

“No hay nada m\u00e1s temible que la borrachera del sobrio.<\/em>
\nPero nada es m\u00e1s sublime que la sobriedad del borracho. “<\/em>
\n(Georg Simmel)<\/p>\n

En la temporada 2017-2018 del Mercat de les Flors, Lipi Hern\u00e1ndez present\u00f3, con \/\/\/\/\/DATA, un trabajo grupal concebido a partir de la metodolog\u00eda que ha venido desarrollando en los \u00faltimos a\u00f1os. El mismo m\u00e9todo de creaci\u00f3n, entrenamiento, improvisaci\u00f3n y composici\u00f3n extempor\u00e1nea tambi\u00e9n inspir\u00f3 El canto de los caballos<\/em>, otra pieza grupal presentada en el lejano Salmon de 2013. \/\/\/\/\/DATA es un hipercubo: no va dirigido sino a quienes busquen la ebriedad de renunciar a dirigirse \/\/\/\/\/DATA es un proyecto fractal: sigue siendo a d\u00eda de hoy objeto de revisiones y probaturas incansables, en talleres con profesionales de la danza y espectadores no profesionales, todos ellos interesados en alguna faceta de la propuesta din\u00e1mica y pedag\u00f3gica que el m\u00e9todo representa. Para la casi totalidad de los core\u00f3grafos que se est\u00e1n formando en el Conservatori Superior de Dansa de Barcelona, \/\/\/\/Data es ya casi un modo preferente de anamnesis po\u00e9tica, un estilo de entrenamiento del imaginario coreogr\u00e1fico, una manera de balbucear, delirar, cantar el movimiento. Habr\u00eda que entenderlo como m\u00e9todo seg\u00fan la extraordinaria reverberaci\u00f3n sem\u00e1ntica de esta palabra: como “forma del trayecto” (del griego met\u00e0 y od\u00f3s – la v\u00eda, el camino), o meta-canto (el otro significado de od\u00f3s en griego). No tiene nada que ver con la semi\u00f3tica (que es un c\u00e1lculo rastrero), y todo que ver con la semiosis (que arrastra, incalculablemente). Traves\u00eda – o travesura – del cuerpo musicalizado. Por todo esto, \/\/\/\/\/DATA es a las \u00ednfulas de la metodolog\u00eda pretenciosa lo que un symposion antiguo a las \u00ednfulas de la l\u00f3gica anal\u00edtica: una reuni\u00f3n de borrachera y soph\u00eda, de locura y clarividencia. No concierne el concepto de danza, sino el acto de bailar. En el centro de su inter\u00e9s por las ra\u00edces est\u00e1 siempre el asombro de la flor.<\/p>\n

I – \/\/\/\/\/DATA o el azar (Lipi Hern\u00e1ndez con Roberto Fratini Serafide)<\/strong><\/p>\n

“Soy bailarina, docente y observadora del cuerpo.<\/em><\/p>\n

Cuando pienso en la danza, imagino cuerpos<\/em><\/p>\n

que rebasan los l\u00edmites de su figura;<\/em><\/p>\n

que se lanzan al espacio;<\/em><\/p>\n

que se meditan en movimiento,<\/em><\/p>\n

se desbordan,<\/em><\/p>\n

se exceden”<\/em><\/p>\n

(Lipi Hern\u00e1ndez)<\/p>\n

Me form\u00e9 como bailarina y core\u00f3grafa a partir de las tendencias de la Post-Modern Dance americana, para acercarme sucesivamente al estudio del cuerpo a trav\u00e9s de disciplinas orientales como el Shiatsu y el Aikido, y de t\u00e9cnicas de reducci\u00f3n y correcci\u00f3n basadas en el alineamiento del cuerpo, como la Alexander. Mi \u00faltima etapa de estudios me ha acercado a la Qabbalahy a sus pr\u00e1cticas meditativas, sobre todo en lo que concierne la relaci\u00f3n org\u00e1nica entre sonido y movimiento.<\/p>\n

En los \u00faltimos a\u00f1os he estado compartiendo y presentando un m\u00e9todo que he llamado \/\/\/\/\/DATA: es la s\u00edntesis de todos mis estudios y observaciones sobre el acto de bailar. Eleg\u00ed este nombre porque recuerda el car\u00e1cter inmaterial y potencialmente infinito de la informaci\u00f3n almacenada, o enterrada, en un disco duro; pero sobre todo lo eleg\u00ed porque DATA significa tambi\u00e9n fecha, y porque creo que la traves\u00eda o la vivencia del m\u00e9todo puede suponer para las personas involucradas una especie de inicio \u2013 marcar un antes y un despu\u00e9s en la manera de pensar cada uno su propio cuerpo o bailar cada uno su propio pensamiento. Dar a luz DATA es acercarme al final de ciclo de investigaci\u00f3n que arranc\u00f3 con la \u00fanica idea de aprender a mirar y a observar mi pr\u00e1ctica. Estaba sobre todo interesada en explorar el instinto de la forma (si existe tal cosa) y su manera espec\u00edfica de contagiarse, transmitirse, compartirse, expandirse.<\/p>\n

Desde hace a\u00f1os creo encuentros pr\u00e1cticos, tanto en el Conservatorio Superior de Danza de Barcelona (IT) del que soy docente, como en compa\u00f1\u00edas profesionales y estructuras de creaci\u00f3n,con el objetivo explorar el cuerpo y el movimiento a partir de \/\/\/\/\/DATA. La forma del m\u00e9todo y su puesta en pr\u00e1ctica inevitablemente se retroalimentan. Por eso, cualquier descripci\u00f3n de \/\/\/\/\/DATA deber\u00eda considerarse meramente provisional. Al mismo tiempo, no creo que llegue a existir nunca, de \/\/\/\/\/DATA, una descripci\u00f3n definitiva.<\/p>\n

\/\/\/\/\/DATA quiere pensar la danza como una celebraci\u00f3n del mundo, una consagraci\u00f3n pac\u00edfica del hecho de existir y una ofrenda al mundo de la constataci\u00f3n y vivencia de este hecho. \/\/\/\/\/\/DATA es una invitaci\u00f3n a vivir y compartir el desbordamiento de la forma: los cuerpos rebasan los l\u00edmites de su figura y se convierten en im\u00e1genes capaces de construir su propio espacio y su \u201cespacio propio\u201d: imagen como espacio, y espacio como imagen aumentada de la identidad. Todas estas formas de una “imagen de s\u00ed aumentada”, junt\u00e1ndose y multiplicad\u00e1ndose, forman una manada: lo m\u00faltiple se hace unidad por y para una relaci\u00f3n constante entre el cuerpo individual y su confluencia y consistencia en el cuerpo com\u00fan. La danza deja de ser composici\u00f3n o partitura fija para transformarse en un estado al que accede el instinto del cuerpo-manada: el cuerpo individual como manada, y la manada de los cuerpos. Concibo la danza como el lugar o estado en el que el cuerpo se revela como caos – formas desbordadas, reescritura turbulenta de las leyes de los contornos, descanso, concentraci\u00f3n y dispersi\u00f3n: fragancia, olor, perfume, peste.<\/p>\n

Cuando las formas mutan hacia su interior, en el camino se desvanece el reflejo de todo lo que es pr\u00f3ximo e inminente: el entorno de la forma bucea hacia mundos desconocidos e inexplorados, hacia infinitas posibilidades de combinaci\u00f3n. Desaparece el sentido del contorno y se empiezan a explorar las condiciones que posibilitan existir en un sentido muy literal: \u201cser en el mundo\u201d siendo a la vez \u201cfuera de s\u00ed\u201d. La noci\u00f3n demanada se refiere en \/\/\/\/\/DATA a la multiplicaci\u00f3n de la unidad seg\u00fan la ley salvaje del “otro”. La manada es una orientaci\u00f3n hacia el otro y su otredad, una invitaci\u00f3n a mirar el entorno m\u00e1s pr\u00f3ximo; atreverse a mirar y atender, escuchar y \u201cacechar\u201d, aprehender, husmear los mismos, los semejantes. \u00bfHasta d\u00f3nde somos capaces dejarnos a un lado para apropiarnos de los dem\u00e1s? Ser el otro, ser lo otro es el principal reto de los cuerpos lanzados a la manada. La experiencia mental de la materia puede ser el cuerpo de la m\u00edmesis. A trav\u00e9s de esta escalada mim\u00e9tica que es la manada, los cuerpos bailan para aceptar los l\u00edmites de la carne y de la materia, pero tambi\u00e9n para elevar el cuerpo a estadios superiores a lugares inexplicables. La danza nos permite desvelar el ascenso hacia el silencio de las fuerzas. Exploramos cuestiones interminables que remiten unas a otras, provocamos en el cuerpo la escucha, por tanto la vigilancia, la tensi\u00f3n de cara al mundo. Abstraerse para eliminar la superficie y la fricci\u00f3n emocional con el entorno. El cuerpo de \/\/\/\/\/DATA flota entre aprendizaje y aprehensi\u00f3n.<\/p>\n

\/\/\/\/\/DATA prioriza la capacidad de enajenarse y entregarse al cuerpo como propiedad y alteridada la vez. Por eso, su primer cometido es la descodificaci\u00f3n de las cualidades de la forma, apoy\u00e1ndose en el movimiento abstracto \u00fanicamente como etapa en la exploraci\u00f3n de lo concreto a\u00fan no revelado, no desplegado, no desarrollado.<\/p>\n

Hay una distancia expectante entre la forma figurativa y la forma abstracta, una distancia entre lo reconocible y lo imaginado. Hay tambi\u00e9n una distancia expectante entre la elevaci\u00f3n de la forma y su composici\u00f3n, entre la contemplaci\u00f3n de la forma como inalcanzable, incontenible, intocable, inaccesible al mundo carnal, y la observaci\u00f3n de las fuerzas que la componen. La forma es silenciosa y fragante en su destino. Si se precipita al desorden del l\u00edmite es s\u00f3lo para acceder a su propia flotaci\u00f3n.<\/p>\n

Si la abstracci\u00f3n es una conversaci\u00f3n con el universo, con la sensaci\u00f3n de infinito encerrado, el grito de la forma es su tensi\u00f3n, su anhelo, su deseo de hacerse invisible e inteligible; de forzar los l\u00edmites de la raz\u00f3n, dejarla sin palabras ni explicaci\u00f3n; de experimentar lo sublime. Y hacer de lo divino como abstracci\u00f3n el v\u00e9rtigo de una vivencia concreta que es, al mismo tiempo, un gesto de desaparici\u00f3n.<\/p>\n

Por la misma raz\u00f3n, el eje que vertebra la experiencia de \/\/\/\/\/DATA es una PR\u00c1CTICA MEDITATIVA sincr\u00e9tica, basada en el Naam Yoga y en la Qabbalah. La tradici\u00f3n dice que \u201cla C\u00e1bala concibe al ser humano como una manifestaci\u00f3n f\u00edsica de lo espiritual y es, adem\u00e1s, una fuente para comprender la naturaleza de la creaci\u00f3n y de la vida\u201d. La C\u00e1bala Universal es un camino de descubrimiento. Las leyes objetivas que gobiernan el universo est\u00e1n descritas en el diagrama principal de la C\u00e1bala, conocido como \u00e1rbol de la vida y de los cuatros mundos, conceptos transversales tanto a la pr\u00e1ctica del cuerpo propia de Naam Yoga como a la pr\u00e1ctica de mudras (pociones de manos) y mantras (sonidos sagrados).<\/p>\n

En \/\/\/\/\/DATA se practica la meditaci\u00f3n a trav\u00e9s del sonido de mantras. El cometido es entrar en estado de meditaci\u00f3n para convertir la vibraci\u00f3n en principio o ra\u00edz del movimiento.<\/p>\n

Cerrando los ojos para cantar experimentamos en el sonido la uni\u00f3n entre el mundo visible e invisible, entre cuerpo materia, entre ac\u00fastica y pensamiento, entre acci\u00f3n e intenci\u00f3n, entre estasis y errancia. Los sonidos permiten arraigar los pensamientos en el cuerpo y hacer de la mente una experiencia carnal.<\/p>\n

La pr\u00e1ctica de \/\/\/\/\/DATA consiste fundamentalmente en entretejer ideas y experiencias dirigidas a explorar la dimensi\u00f3n y el potencial de conocimiento encerrados en diferentes estadios de conciencia.<\/p>\n

\/\/\/\/\/DATA trabaja el cuerpo por zonas o estratos o texturas de intensidad:<\/p>\n

* Tejido blando: el descanso de la forma<\/p>\n

* Tejido terso: la superficie de la forma<\/p>\n

* Tensi\u00f3n de la forma: el desbordamiento de la forma<\/p>\n

\/\/\/\/DATA considera y moviliza, de forma an\u00e1loga, tres cuerpos: f\u00edsico- emocional o mental- et\u00e9reo.<\/p>\n

Tres estados de conciencia y de percepci\u00f3n intervienen en cada instante de la pr\u00e1ctica, y adquirir conocimiento de ellas nos brinda la posibilidad de manifestarnos en plena conciencia de nuestra capacidad creativa. No bailamos tan solo con el cuerpo – bailamostambi\u00e9n y sobre todo con nuestros pensamientos y sentimientos. La percepci\u00f3n de ser del \u201cyo\u201d condiciona y afecta a todas nuestros aparatos, f\u00edsicos y emocionales.<\/p>\n

La danza permite que el encuentro entre nuestros tres cuerpos a trav\u00e9s del sonido y del movimiento pueda convertirnos en una encarnaci\u00f3n din\u00e1mica de todo aquello que ya no necesita palabras. Y brindarnos el v\u00e9rtigo de un cuerpo rozando lo inmaterial.<\/p>\n

El trabajo de \/\/\/\/\/DATA suele articularse por ende en tres fases:<\/p>\n

1) Meditaci\u00f3n y respiraci\u00f3n: meditaci\u00f3n a trav\u00e9s del canto de los mantras y de los patrones de respiraci\u00f3n. La meditaci\u00f3n activa induce un estado de concentraci\u00f3n yconciencia . A trav\u00e9s de ellas abrimos las puertas de la percepci\u00f3n, a los sentidos.<\/p>\n

2) Tecnolog\u00eda y somaticas: esta fase consiste en darle al cuerpo las herramientas necesarias para responder a la demanda del movimiento\/ baile. Se basa en el estudio pr\u00e1ctico de la anatom\u00eda: sistema muscular, sistema \u00f3seo, sistema conjuntivo, geometr\u00eda del cuerpo (tri\u00e1ngulos, c\u00edrculos cuadrados, l\u00edneas), siempre tratados desde un enfoque som\u00e1tico, que une la percepci\u00f3n, la econom\u00eda del esfuerzo y la conciencia.<\/p>\n

3) Baile: esta fase de la experiencia de \/\/\/\/\/DATA consiste en aplicar estrategias que permitan practicar el movimiento desde el paradigma del barranco, de la ca\u00edda libre, del salto, del atrevimiento, de la grandeza, de la catarsis; observarejercit\u00e1ndolas las posibilidades impl\u00edcitas en el peso, en la forma, en la fuerza, en la din\u00e1mica, en los pliegues, en la musculatura, en la respiraci\u00f3n, en los sistemas y aparatos org\u00e1nicos, en las relaciones interiores y exteriores al cuerpo, en la noci\u00f3n de Centro, Arriba, Abajo, Parada, Arranque. El baile en \/\/\/\/\/DATA consiste en tirar el cuerpo al espacio. Exorbitar la forma.<\/p>\n

II. \/\/\/\/\/DATA o los jugadores de cartas (Roberto Fratini Serafide)<\/strong><\/p>\n

“Y al final del botell\u00f3n perdieron por completo el sentido de la realidad,<\/em><\/p>\n

y tiraban por las ventanas muebles y cubiertos,<\/em><\/p>\n

convencidos de que los tiraban al agua,<\/em><\/p>\n

y de que un capit\u00e1n les hab\u00eda mandado<\/em><\/p>\n

aligerar el nav\u00edo en medio de la tempestad”<\/em>.<\/p>\n

(inscripci\u00f3n en Agrigento)<\/p>\n

“I remember only the grandious moment<\/em><\/p>\n

when they all started to sing<\/em><\/p>\n

as if prearranged\u2026 became faster and faster,<\/em><\/p>\n

so fast that it finally sounded<\/em><\/p>\n

like a stamped of wild horses,<\/em><\/p>\n

and all of a sudden,<\/em><\/p>\n

in the middle of it,<\/em><\/p>\n

they began singing the Shema Yisroel”.<\/em><\/p>\n

(Arnold Schoenberg)<\/p>\n

1) Data prefigura la posibilidad de poner en jaque la manera en la que cada piensa no ya en la danza, sino en s\u00ed mismo como yo danzante. En este aspecto no es ninguna receta de uso de la danza como manifactura (o como deconstrucci\u00f3n) de subjetividades. Su profec\u00eda no es la expiaci\u00f3n del yo, sino su delicuescencia. Se le podr\u00eda aplicar la frase de inicio de Artifact de William Forsythe: \u201cBienvenido a lo que crees que ves\u201d.<\/p>\n

2) Hay dos circunstancias comprobadamente anagr\u00e1ficas: nacemos en el momento en que nuestro organismo asume con abisal entusiasmo el trauma de la expulsi\u00f3n; y volvemos a nacer cuando, a los pocos meses de existir, nuestra psique embrionaria asume con entusiasmo abisal el trauma seductor o el irresistible capricho de vivir. Las religiones se han esmerado en sumar incontables fechas de nacimiento a los aniversarios org\u00e1nicos y ps\u00edquicos que ven\u00edan de f\u00e1brica. Como su nombre indica, \/\/\/\/\/DATA consagra el momento en que el sujeto, embargado ya por mil inicios de historia, asume con felicidad temeraria el trauma que es bailar como desea, y no como debe. Puesto que el deseo es por definici\u00f3n un estado de enajenaci\u00f3n, \/\/\/\/\/DATA har\u00e1 siempre justicia a la idea de que je est un autre (Yo es otro), y que la pasi\u00f3n de ser otro es el nombre secreto de la cosa llamada \u201cdanza\u201d.<\/p>\n

3) A \/\/\/\/\/DATA no son ajenos aspectos festivos: comparte con Gaga un \u201cparadigma del goce\u201d que ha vertebrado las enso\u00f1aciones metodol\u00f3gicas de la \u00faltima d\u00e9cada (tal vez porque el mundo no ha sido nunca tan festivo y desesperado a la vez; tal vez porque es muy urgente re-humanizar la fiesta). La \u00fanica raz\u00f3n por la que una sesi\u00f3n de \/\/\/\/\/DATA (al igual que una de Gaga) no contempla pausas, es que una fiesta tampoco las contempla (siendo toda ella, en un cierto sentido, una pausa, una suspensi\u00f3n, una heterotop\u00eda inmersiva). Pero si Gaga te dir\u00e1 c\u00f3mo celebrar el acto de bailar, \/\/\/\/\/DATA dir\u00e1 c\u00f3mo nacerlo y, si acaso, descerebrarlo. Data es un aquelarre, un final de fiesta, una algarab\u00eda daim\u00f3nica, una org\u00eda de disipaci\u00f3n, un punto de no retorno. \/\/\/\/Data no suena a festival conciliador, y no canta el gozoso equilibrio del universo, sino el desequilibrio como ley universal. \u201cCanto de la Tierra borracha y desesperada\u201d dir\u00eda Mahler. Su manada recuerda los jugadores de cartas de un famoso cuento ruso: esos que se pasan toda una noche de lluvia apostando incluso el dinero que no tienen, y al salir por la ma\u00f1ana constatan que ha pasado un siglo desde el inicio del partido, y que el diablo les ha arrebatado el alma.<\/p>\n

4) En esto, \/\/\/\/\/DATA es realmente \u201cjuego de azar\u201d: una m\u00e9trica que prescinde de toda cuenta. Aqu\u00ed el cuerpo se da a luz (y se gasta invariablemente) saliendo de cuentas.<\/p>\n

5) \/\/\/\/\/DATA, por eso mismo, hace un uso muy heterodoxo de las disciplinas som\u00e1ticas: no tiene que ver con \u201cencontrarse a uno mismo\u201d – y con la ontolog\u00eda residual, casi religiosa, que acecha en el coraz\u00f3n de aquellas disciplinas. \/\/\/\/\/DATA concierne el hecho de \u201cperderse a uno mismo\u201d – y la hauntolog\u00eda inexplorada que anida en la fenomenolog\u00eda de los casos de posesi\u00f3n. Esta posesi\u00f3n, que es a la vez desposesi\u00f3n de s\u00ed, es la respuesta de \/\/\/\/\/DATA a la ecuaci\u00f3n tradicional y reconfortante entre la idea de sujeto y la de propiedad. YO, aqu\u00ed, es una herencia fastuosa que se tira por la ventana.<\/p>\n

6) \/\/\/\/\/DATA consiste en llevar el cuerpo a umbrales de cansancio que no supon\u00eda, consciente de que solo cuerdas muy tensas producen notas muy agudas. Y de que ning\u00fan desafino es m\u00e1s elocuente que el de la cuerda estresada por un violinista enfurecido. \/\/\/\/\/DATA no adiestra la capacidad de bailar: la siniestra. Recuerda un poco la melena de Lipi, que es probablemente la forma fractal de sus pensamientos: indomable mara\u00f1a de todos los grises, con punta azules que parecen arrecifes sumergidos.<\/p>\n

7) \/\/\/\/\/DATA anuncia siempre la parte divertida del naufragio. Sus turbulencias har\u00e1n pensar en las agitaciones de cuerpos celestes que delatan la inminente proximidad de un agujero negro: de aquello que, precisamente, no se deja ver tras el horizonte de sucesos (as\u00ed la astrof\u00edsica llama el l\u00edmite \u00faltimo de lo observable). Por este flirteo con la invisibilidad, su energ\u00eda se precipita invariablemente hacia un punto de fuga, una especie de exhalaci\u00f3n, de estado gaseoso e levemente t\u00f3xico.<\/p>\n

8) \/\/\/\/\/DATA determina, en este aspecto, un cambio de patrones sin retroceso. Es un tatuaje cin\u00e9tico, una cicatriz din\u00e1mica. Como todas las drogas, entretiene un parentesco enigm\u00e1tico con ciertos rituales de pasaje.<\/p>\n

9) Parte de la exhalaci\u00f3n de \/\/\/\/\/DATA, de la fragancia de su terminalidad son los lapsus y errores. \u201cError\u201d vendr\u00eda a definir, en este caso, un estado literal de errancia de la forma, una fatalidad. El error fatal, en el cuerpo de \/\/\/\/\/DATA, es el exceso que hace empinarse la curva del m\u00e9todo, el crack que desbanca todas las hojas de c\u00e1lculo: como una flor de agave, es terminal, desmedido y hermoso.<\/p>\n

10) Eficaz en desmentir lo que cada uno piensa ser, \/\/\/\/\/DATA se plasma con un gesto de desprogramaci\u00f3n (el mismo gesto que desarticula las correas de transmisi\u00f3n y cadenas de sucesos de un programa “evapor\u00e1ndolo” en la nube de \u201cdata\u201d que era previamente a su programaci\u00f3n). Recuerda tambi\u00e9n que esta desprogramaci\u00f3n no puede ocurrir, parad\u00f3jicamente, sin una forma de disciplina \u201cnegativa\u201d, de preparaci\u00f3n, de rigor incoativo. Reafirma, en general, la diferencia entre la normatividad propia de toda programaci\u00f3n y la normalidad propia de toda preparaci\u00f3n. Ciertos gastr\u00f3nomos hind\u00faes, en las horas que preceden una comida copiosa, se dedican a tragar uno tras otros ciertos dados de manteca especiada, que preparan la cavidad oral y el es\u00f3fago a recibir comidas que, sin esta lubricaci\u00f3n de la mucosa oro-far\u00edngea, resultar\u00edan intolerablemente picantes. Porque lo picante, en la cocina hind\u00fa, se considera como un umbral ulterior y superlativo del sabor: la t\u00f3nica gustativa a partir de la cual se despliega un nuevo espectro nunca probado de aromas, combinaciones y texturas. En el primer eslab\u00f3n de su secuencia piramidal, \/\/\/\/\/DATA prepara an\u00e1logamente el cuerpo a recibir energ\u00edas verticales o de v\u00e9rtice cuyo umbral de gusto no aparece mientras no se evaporen las bases (conceptuales, emocionales, t\u00e9cnicas, som\u00e1ticas) del movimiento de cada uno.<\/p>\n

11) Y as\u00ed desmantela el mito org\u00e1nico de la ondulaci\u00f3n conc\u00e9ntrica y suavizante. Su \u00fanica onda es la que se describe en la teor\u00eda de cat\u00e1strofes (la que acumula tensi\u00f3n y energ\u00eda para descargarlas de una forma abrupta e irreversible). El \u00fanico punto de inter\u00e9s de esa onda es efectivamente el umbral de ruptura, el \u201cpunto de infracci\u00f3n\u201d; su punto-pliegue dr\u00e1stico. Todos los disparadores emocionales, y todo el trabajo de desestabilizaci\u00f3n de la cadera, en Data, apuntan a promover este v\u00e9rtigo.<\/p>\n

12) \/\/\/\/\/DATA es \u201cdanza de la crueldad\u201d en el mismo sentido que Artaud vislumbraba al vaticinar un \u201cteatro de la crueldad\u201d. Y es \u201cdanza-y-peste\u201d en el mismo sentido que Artaud profetiz\u00f3 al hablar de peste y teatro. Sus diagramas de forma se trasmiten por contaminaci\u00f3n, por mutaci\u00f3n y por exageraci\u00f3n. \/\/\/\/\/DATA es la Nueva Anormalidad. En su manada no hay nada de los valores arm\u00f3nicos promovidos por d\u00e9cadas de coros esperanzados y flocking bondadoso. Har\u00e1 pensar, si acaso, en un grupo de borrachos tan confundidos por su borracheras que el cuerpo de cada uno ve desenfocadamente todo lo que hace y hace desenfocadamente todo lo que ve en los cuerpos cercanos. \/\/\/\/\/DATA reproduce en muchos aspectos la deriva colectiva que Ren\u00e9 Girard llam\u00f3 \u201cescalada mim\u00e9tica\u201d, cuyo \u00fanico motor es literalmente el anhelo tempestuoso de enajenarse apropi\u00e1ndose por \u00f3smosis el cuerpo del otro. Desear a tu pr\u00f3ximo como a ti mismo es el Eros de \/\/\/\/\/DATA.<\/p>\n

13) Est\u00e1 claro que los individuos de la manada danzan hacia alg\u00fan abismo. Por la misma raz\u00f3n, \/\/\/\/\/DATA desconf\u00eda del prestigio probatorio de la percepci\u00f3n de cada int\u00e9rprete: la habilidad que contagia a sus “iniciados “es la de explorar las consecuencias de una sensaci\u00f3n y percepci\u00f3n de s\u00ed org\u00e1nicamente borrosa, burbujeante, irradiante.<\/p>\n

14) Quien se emborracha da invariablemente espect\u00e1culo de s\u00ed y de sus intemperancias. \/\/\/\/\/DATA es est\u00e9tica, no \u00e9tica. Su belleza resulta perdida, err\u00e1tica, peligrosa y soberana como un perro sin amo. \/\/\/\/\/DATA cura a golpes de se\u00edsmos la p\u00e9rdida del placer de bailar (y la p\u00e9rdida del placer de ver bailar) que afecta todo el sector.<\/p>\n

15) \/\/\/\/\/DATA me recuerda un poco la melena de Lipi, que es probablemente la forma fractal de sus pensamientos: indomable mara\u00f1a de todos los grises, con punta azules como arrecifes sumergidos.<\/p>\n

16) Data es un medium oscuro (dark medium). Son oscuros los medios (y los medios, o los m\u00e9diums) que salen despedidos de s\u00ed mismos. Un psicoastenia legendaria (seg\u00fan la fantasiosa definici\u00f3n de Roger Caillois), que los pacientes psiqui\u00e1tricos describ\u00edan as\u00ed: \u201cS\u00e9 d\u00f3nde estoy, pero no me siento como si estuviera en el punto en el que s\u00e9 que me encuentro\u201d.<\/p>\n

Sometimes worlds exist under your eyes and you never see.<\/p>\n

This room might be filled with phantoms,<\/p>\n

you\u2019d never know<\/p>\n

(a veces existen mundos bajo tu mirada que no ver\u00edas nunca.<\/p>\n

Esta habitaci\u00f3n podr\u00eda estar llena de fantasmas,<\/p>\n

y no lo sabr\u00edas).<\/p>\n

S\u00f3lo los moribundos ven muertos. Y a veces bailan con ellos.<\/p>\n

Roberto Fratini<\/strong><\/p>\n

LIPI HERN\u00c1NDEZ presenta ‘Cada present que habites \/\/\/\/\/DATA’ al Mercat de les Flors el 13 i 14 de febrer de 2021<\/a><\/span><\/strong><\/p>\n

Bibliograf\u00eda:<\/strong><\/p>\n

Antonin ARTAUD, El teatro y su doble, Madrid: Ret\u00f3rica Ediciones, 2002.<\/p>\n

Roger CAILLOIS, Medusa y C\u00eda. Pintura, camuflaje, disfraz y fascinaci\u00f3n en la naturaleza y el hombre, Barcelona: Seix Barral, 1962.<\/p>\n

Georges DIDI-HUBERMAN, L’\u00e9toilement. Conversation avec Hanta\u00ef, Paris: Les \u00c9ditions de minuit, 1998.<\/p>\n

Ren\u00e9 GIRARD, La violencia y lo sagrado, Barcelona: Anagrama, 2005.<\/p>\n

Pierre LEGENDRE, La passion d’\u00eatre un autre. \u00c9tude pour la danse, Paris: Seuil, 2017.<\/p>\n

Links V\u00eddeo:<\/strong><\/p>\n